存在媒體研究與數碼宗教
為了開始解決這些發展問題，本書認為我們需要一種存在的光照，使我們能夠看到這些當代現象的其他輪廓，從而提出與連通性文化相關的不同問題。它旨在證明存在的方法可以在圍繞數碼媒體和數碼宗教的辯論中提出重要問題。因此，本書的目的是介紹存在媒體研究領域，並提出研究我們的數碼存在的核心思想和軌跡。這需要一個重要的免責聲明：雖然從存在主義思想家（如 Søren Kierkegaard、Karl Jaspers、Hannah Arendt、Martin Heidegger、Simone de Beauvoir、Maurice Merleau-Ponty等人 ）那裏汲取靈感 ，但其目的並不是閱讀哲學家的作品在這個框架內 “按字面意思”，也不能全面公正地對待他們或他們的作品所激發的豐富的話語和批評。相反，更謙虛的是，本書旨在通過回歸這些作者的一些關鍵概念來證實 “存在的 existential ” 在今天的含義。此外，存在的還需要與我們當代的數碼時代結合起來，部分方法是實現存在哲學和新唯物主義 new materialism 觀點之間的交流。此外，所有貢獻都進行了來自不同學科背景的存在的探索，並藉助了多種理論靈感來源和方法論途徑。 他們的共同點是致力於為存在媒體研究做出貢獻。
書中分為三個部分，反映了存在哲學中的三個中心主題：本體論 ( Media ontologies )、倫理學 ( Being human: extension, exposure and ethics ) 和超越性 ( Transcendence: beyond life, death and the human )。這廣泛的範圍可以解決以下問題：媒體與存在本身有何關係？當我們的自我被量化、擴展和分佈時，會涉及哪些存在和倫理挑戰？大數據、交易和大規模監控如何影響或威脅我們的生存安全感？在自我認同的宗教信徒羣體內外，數字在調節生活中的精神、超驗和存在維度方面發揮著甚麼作用？數碼紀念館、線上悲傷社羣和數碼儀式會重塑死亡和悲傷的領域嗎？
這本書為數碼媒體文化的研究帶來了新的問題和方法，並重新建構了數碼宗教領域的一些重要爭論。更具體地說，它以三種互補的方式及時重新闡述了數碼媒體和數碼宗教的研究。首先，它藉鑒了那些挑戰主流媒體研究的學者的工作，根據「宗教」對於理解媒體文化的重要性，對媒體進行了重構 —— 具體來說，宗教機構、習俗、信仰等如何轉變以及被媒體轉變 —— 以及了解宗教的媒體和調解。在這裏，為這項工作做出了貢獻，它已經在媒體、宗教和文化的蓬勃發展領域中在媒體研究方面取得了進展，透過存在的媒體分析超越了媒體研究的強制性焦點，進入了社會、文化、政治和經濟領域。
其次，本書還擴大了媒體、宗教和文化本身（ 尤其是數碼宗教 ）領域的辯論範圍，超越了 “宗教”，涵蓋了數碼媒體更廣泛的存在維度。因此，出發點是探索在數碼時代作為一個人、其存在的意義。一個目的是強調技術化存在的各個面向以及技術本身如何潛在地（ 重新 ）塑造存在的。這就是 Stewart Hoover 所設想的數碼宗教研究的可能性，我們可以在其中探索「『數碼』對『宗教』的實際貢獻」（ “Religion in the Media Age，2006” ） 。但此外，根據 Heidi Campbell 關於數碼宗教的工作，我們也可能反過來問，存在意義的實踐如何潛在地重塑數碼（ “When Religion Meets New Media，2010” 稱為技術的宗教社會塑造 ）。
因此，在利用關於數碼宗教的辯論的同時，透過它可以設想一種主要或完全不關心「宗教」的存在的方法。從宗教及其在數碼時代的命運或轉變開始，概括該計畫的法令是「存在先於宗教」（ “Existential media: Toward a theorization of digital thrownness， 2016” ）。這意味著，如果「宗教」以現象學的方式表達（ 這裏的意思基本上是拋開人們對它的先入之見、假設和定義，以便重新將宗教作為研究對象 ）—— 並且被歸類在「存在的」的標題下 —— 那麼我們可以將所有人類視為存在的生物。這意味著範圍擴大到包括人們廣泛地（ 無論是否有信仰 ）在日常生活和決定人生的時刻與具有存在意義的數碼媒體互動的方式。重要的是，這些參與可能涉及可以被描述為「精神」的體驗，例如各種形式的精神靈性或死後在互聯網上的交流（ Ch.9 The internet is always awake Sensations, sounds and silences of the digital grave ）。
第三，本書試圖開啟數碼宗教領域和媒體哲學之間的對話，特別是存在哲學和技術哲學之間的對話。至關重要的是，要實現這一目標，需要認識到數碼媒體在 Web 2.0 或連通文化的最新階段中所發揮的生態、環境和可能無所不包的作用（ José van Dijck，“The culture of connectivity : a critical history of social media，2013” )，或稱之為連通性的存在領域 the existential terrains of connectivity。
為了開始解決這些發展問題，本書認為我們需要一種存在的光照，使我們能夠看到這些當代現象的其他輪廓，從而提出與連通性文化相關的不同問題。它旨在證明存在的方法可以在圍繞數碼媒體和數碼宗教的辯論中提出重要問題。因此，本書的目的是介紹存在媒體研究領域，並提出研究我們的數碼存在的核心思想和軌跡。這需要一個重要的免責聲明：雖然從存在主義思想家（如 Søren Kierkegaard、Karl Jaspers、Hannah Arendt、Martin Heidegger、Simone de Beauvoir、Maurice Merleau-Ponty等人 ）那裏汲取靈感 ，但其目的並不是閱讀哲學家的作品在這個框架內 “按字面意思”，也不能全面公正地對待他們或他們的作品所激發的豐富的話語和批評。相反，更謙虛的是，本書旨在通過回歸這些作者的一些關鍵概念來證實 “存在的 existential ” 在今天的含義。此外，存在的還需要與我們當代的數碼時代結合起來，部分方法是實現存在哲學和新唯物主義 new materialism 觀點之間的交流。此外，所有貢獻都進行了來自不同學科背景的存在的探索，並藉助了多種理論靈感來源和方法論途徑。 他們的共同點是致力於為存在媒體研究做出貢獻。
書中分為三個部分，反映了存在哲學中的三個中心主題：本體論 ( Media ontologies )、倫理學 ( Being human: extension, exposure and ethics ) 和超越性 ( Transcendence: beyond life, death and the human )。這廣泛的範圍可以解決以下問題：媒體與存在本身有何關係？當我們的自我被量化、擴展和分佈時，會涉及哪些存在和倫理挑戰？大數據、交易和大規模監控如何影響或威脅我們的生存安全感？在自我認同的宗教信徒羣體內外，數字在調節生活中的精神、超驗和存在維度方面發揮著甚麼作用？數碼紀念館、線上悲傷社羣和數碼儀式會重塑死亡和悲傷的領域嗎？
這本書為數碼媒體文化的研究帶來了新的問題和方法，並重新建構了數碼宗教領域的一些重要爭論。更具體地說，它以三種互補的方式及時重新闡述了數碼媒體和數碼宗教的研究。首先，它藉鑒了那些挑戰主流媒體研究的學者的工作，根據「宗教」對於理解媒體文化的重要性，對媒體進行了重構 —— 具體來說，宗教機構、習俗、信仰等如何轉變以及被媒體轉變 —— 以及了解宗教的媒體和調解。在這裏，為這項工作做出了貢獻，它已經在媒體、宗教和文化的蓬勃發展領域中在媒體研究方面取得了進展，透過存在的媒體分析超越了媒體研究的強制性焦點，進入了社會、文化、政治和經濟領域。
其次，本書還擴大了媒體、宗教和文化本身（ 尤其是數碼宗教 ）領域的辯論範圍，超越了 “宗教”，涵蓋了數碼媒體更廣泛的存在維度。因此，出發點是探索在數碼時代作為一個人、其存在的意義。一個目的是強調技術化存在的各個面向以及技術本身如何潛在地（ 重新 ）塑造存在的。這就是 Stewart Hoover 所設想的數碼宗教研究的可能性，我們可以在其中探索「『數碼』對『宗教』的實際貢獻」（ “Religion in the Media Age，2006” ） 。但此外，根據 Heidi Campbell 關於數碼宗教的工作，我們也可能反過來問，存在意義的實踐如何潛在地重塑數碼（ “When Religion Meets New Media，2010” 稱為技術的宗教社會塑造 ）。
因此，在利用關於數碼宗教的辯論的同時，透過它可以設想一種主要或完全不關心「宗教」的存在的方法。從宗教及其在數碼時代的命運或轉變開始，概括該計畫的法令是「存在先於宗教」（ “Existential media: Toward a theorization of digital thrownness， 2016” ）。這意味著，如果「宗教」以現象學的方式表達（ 這裏的意思基本上是拋開人們對它的先入之見、假設和定義，以便重新將宗教作為研究對象 ）—— 並且被歸類在「存在的」的標題下 —— 那麼我們可以將所有人類視為存在的生物。這意味著範圍擴大到包括人們廣泛地（ 無論是否有信仰 ）在日常生活和決定人生的時刻與具有存在意義的數碼媒體互動的方式。重要的是，這些參與可能涉及可以被描述為「精神」的體驗，例如各種形式的精神靈性或死後在互聯網上的交流（ Ch.9 The internet is always awake Sensations, sounds and silences of the digital grave ）。
第三，本書試圖開啟數碼宗教領域和媒體哲學之間的對話，特別是存在哲學和技術哲學之間的對話。至關重要的是，要實現這一目標，需要認識到數碼媒體在 Web 2.0 或連通文化的最新階段中所發揮的生態、環境和可能無所不包的作用（ José van Dijck，“The culture of connectivity : a critical history of social media，2013” )，或稱之為連通性的存在領域 the existential terrains of connectivity。