Brassier 在這裡接觸的兩位思想家是 Heidegger（尤其是在滅絕、死亡和時間之間的關係方面）和 Nietzsche。在後者中，我們發現虛無主義的困境以寓言的形式出現——永恆輪迴的困境。如果一切都毫無意義，那又何必呢？但是這裡介紹的 “無 nothing” 並不是思想的缺席；而恰恰相反是沒有思想。Nietzsche 也是一位診斷專家，他列出了不同類型的虛無主義——被動虛無主義、主動虛無主義、完美虛無主義（如果沒有什麼是真的，那麼 “沒有什麼是真的 nothing is true” 也不是真的），甚至是先驗虛無主義（完美虛無主義的重複產生對立面的巧合）。 Brassier 解讀 Nietzsche 的虛無主義困境——以及它在 Freud 的 “死亡驅力 death drive”、Levinas 的 “可能性的不可能性 impossibility ofpossibility” 和 Lyotard 的 “太陽災難 solar catastrophe” (關於太陽內爆的論文) 中的反復——不是作為一種形成新的道德或倫理哲學的禁令，而是作為一種觀念：它們將自己呈現為一種人類以思想的內在為基礎、思想與世界之間相關性的信念， 對世界意義的依賴，對我們作為人類來說既是眼前的觸手可及的對人類的剝奪。
如果絕對被定義為一個絕對必要的實體，無論是 Meillasoux 中的偶然性或純粹的超混沌的必然性，還是 Brassier 中的宇宙死亡驅動力，如果 for itself 和 in itself 之間沒有新陳代謝，也沒有相關性 一方面，在人類經驗、實踐和歷史之間，另一方面，所有這三者都嵌入其中，我們最終進入了一個只有（人類）思考的世界。 然後我們自相矛盾地回到我們真正想要逃避的東西，並且更加強烈地被它俘獲； 沒有物質的思考，沒有做事和做事的沉思。 霍爾沃德在他對思辨轉向的貢獻中清楚地表達了這個問題：“不那麼明顯的是，我們如何在不思考的情況下思考這樣一個世界，或者如果什麼都沒有給出，我們如何可能獲得關於這些預先給定對象的科學知識 他們。” (The Speculative Turn – Continental Materialism and Realism, p 138)
對 Brassier 來說，哲學有理由去推測宇宙的無意義，也有目的去反思它的無目的。 根據他在 "Nihil Unbound" 中展開的絕望場景，啟蒙運動中沒有解放或自我管理。 甚麼是啟蒙？ Brassier 可能會回答：滅絕的實現。 因為對他來說，有機物返回無機物的驅動力和無機物分解自身作為物質的驅動力是一切事物的根源。 此外，人類歷史除了在全球範圍內進行自我毀滅外，別無其他目的。 憑藉這種虛無主義的哲學方法，他並不是思辨實在論 Speculative Realism 最初創始人中唯一的人。
在 Brassier 的 "Nihil Unbound" 中無法避免悖論，即它仍然是人類思想，不僅思考思想的終結，而且思考有機生命、無機物以及物質和精神的存在。 因此，如果告訴他根本不去思考比去思考思考的結束要好，可能會過於爭論不休。 在剩下的時間裡，對我們每個人來說只是一生的時間，在更大的範圍內，它不多也不少於歷史，然後我們就可以進入實踐並有所作為。 我們可以改變，不僅是我們自己，還有可以想像的替代未來。 生命，而不是死亡，將統治那時。 至少有一段時間。
"Nihil Unbound" 是一本哲學書。它需要不止一次閱讀。讀過 Heidegger 或 Badiou 的人會很有幫助。但這樣說可能會令人反感。"Nihil Unbound" 也是一本書，它提出的思想對我們今天來說是什麼的問題——災難電影和氣候變化話語時代的思想。如果它需要多次閱讀，那是因為它就像任何一本好書。如果它提到 Badiou 或 Heidegger，這並不是要將他們奉為聖徒，而是更多地暗示他們自己思想的偶然性的相關性。那麼，也許我們可以說，對於 Brassier 來說，虛無主義就像是思想的罪魁禍首：“虛無主義不是一種存在的困境，而是一種思辨的機會”（xi）。
如果絕對被定義為一個絕對必要的實體，無論是 Meillasoux 中的偶然性或純粹的超混沌的必然性，還是 Brassier 中的宇宙死亡驅動力，如果 for itself 和 in itself 之間沒有新陳代謝，也沒有相關性 一方面，在人類經驗、實踐和歷史之間，另一方面，所有這三者都嵌入其中，我們最終進入了一個只有（人類）思考的世界。 然後我們自相矛盾地回到我們真正想要逃避的東西，並且更加強烈地被它俘獲； 沒有物質的思考，沒有做事和做事的沉思。 霍爾沃德在他對思辨轉向的貢獻中清楚地表達了這個問題：“不那麼明顯的是，我們如何在不思考的情況下思考這樣一個世界，或者如果什麼都沒有給出，我們如何可能獲得關於這些預先給定對象的科學知識 他們。” (The Speculative Turn – Continental Materialism and Realism, p 138)
對 Brassier 來說，哲學有理由去推測宇宙的無意義，也有目的去反思它的無目的。 根據他在 "Nihil Unbound" 中展開的絕望場景，啟蒙運動中沒有解放或自我管理。 甚麼是啟蒙？ Brassier 可能會回答：滅絕的實現。 因為對他來說，有機物返回無機物的驅動力和無機物分解自身作為物質的驅動力是一切事物的根源。 此外，人類歷史除了在全球範圍內進行自我毀滅外，別無其他目的。 憑藉這種虛無主義的哲學方法，他並不是思辨實在論 Speculative Realism 最初創始人中唯一的人。
在 Brassier 的 "Nihil Unbound" 中無法避免悖論，即它仍然是人類思想，不僅思考思想的終結，而且思考有機生命、無機物以及物質和精神的存在。 因此，如果告訴他根本不去思考比去思考思考的結束要好，可能會過於爭論不休。 在剩下的時間裡，對我們每個人來說只是一生的時間，在更大的範圍內，它不多也不少於歷史，然後我們就可以進入實踐並有所作為。 我們可以改變，不僅是我們自己，還有可以想像的替代未來。 生命，而不是死亡，將統治那時。 至少有一段時間。
"Nihil Unbound" 是一本哲學書。它需要不止一次閱讀。讀過 Heidegger 或 Badiou 的人會很有幫助。但這樣說可能會令人反感。"Nihil Unbound" 也是一本書，它提出的思想對我們今天來說是什麼的問題——災難電影和氣候變化話語時代的思想。如果它需要多次閱讀，那是因為它就像任何一本好書。如果它提到 Badiou 或 Heidegger，這並不是要將他們奉為聖徒，而是更多地暗示他們自己思想的偶然性的相關性。那麼，也許我們可以說，對於 Brassier 來說，虛無主義就像是思想的罪魁禍首：“虛無主義不是一種存在的困境，而是一種思辨的機會”（xi）。