Ansell-Pearson 和 Bamford 通過討論添加到 "Dawn" 的 1886 年序言開始了第二章 ( "Nietzsche’s Campaign Against Morality" ) 的論述，Nietzsche 在其中將他的調查描述為 “地下 subterranean”，充當 “明顯的 Trophonius”（ "Dawn" Preface 1）。 他們將這種工作描述放在前面是正確的，特別是關於通過探索主導道德體系的形成和壽命可能獲得的那種自我知識。 這裏的象徵意義是秘密洞穴入口之一，既帶來希望又帶來恐懼。 值得注意的是 Trophonius 的詞源：trepho，“滋養”，是這個發現之旅的一個有用的比喻。 作者將滋養視為 Nietzsche 在 "Dawn" 中對積極倫理的解釋的兩個重要方面之一（另一個是權力感）( p 63 )。 儘管 Ansell-Pearson 和 Bamford 並未明確指出詞根詞源中的發現與滋養之間的這種聯繫 ，但無論如何，這無疑有助於他們閱讀的恰當性。
在這個比喻和更廣泛的 "Dawn" 中，甚至在 Nietzsche 隨後的所有著作中，都存在關於自我知識的局限性和它規定性含義的歧義性。 "Dawn" 與後來的作品有很大的親和力，因為自我知識並不是任何有意識的探索都能最好地發展的。 同時，也沒有理由認為這種知識是通過對智力完全透明的過程獲得的。 雖然 “組織思想” 是成為 "Ecce Homo" 中的自己的無意識的推動者和動搖者，而 “對我們自己來說是陌生人” 的主張開啟了 "On the Genealogy of Morality: A Polemic"，但這些思想都建立在 "Dawn" 中首次證實的主題之上，即自我的局限性 —— 通過這些方式獲得知識。 在 "Dawn：86" （ 引自 p 142 ）中， Nietzsche 聲稱我們對 “機器的整體偶然性” 一無所知。 事實上，在一篇備受討論的文章中， Nietzsche 聲稱精神經濟的不透明性，特別是驅動力，以及無法辨別它們的“營養法則”，然後繼續提供更詳細的說明這些驅動力是如何運作的（ "Dawn: 119" ). Nietzsche 在這種不透明的背景下再次使用了滋養的語言。
在 Nietzsche 的 "Dawn" 的反道德運動中，克服道德的可能途徑似乎是一種獨特的非智力冒險。 感覺、情緒、性情、本能的排斥或誘惑 —— 這些是達到一種特定的自我認識感的真正有效的方法，這種認識通常位於表面之下的深處，在心理經濟的地下 “洞穴” 中。 關於價值理想的無意識製造，Nietzsche 後來在原始精神分析的 "On the Genealogy of Morality, I:14 " 中回到了這些主題。 正是在 "Dawn: 119" 中， Nietzsche 聲稱意識可能只不過是 “對未知但不可知的文本的幻想評論”：但通常被忽視的是這樣一個 “文本” 可以被感覺到的關鍵警告（ 引用於 p 148, "Dawn: 119"，)。 情感可以提供洞察力的形式 ，而智力可能無法深入。 因此，影響也假設道德轉變具有更大的基礎性，正如 Nietzsche 在必須以不同的方式思考但更重要的是對我們的道德判斷有不同的感受（ "Dawn: 103" ）中指出的那樣。
自我發現在很大程度上是可能的，如果沒有有意識地理解自我發現的過程，也許是唯一可能的。 這將自我認識的 Trophonius 形象與即將到來的意想不到的後果聯繫在一起。 再一次，在 1886 年的序言中，地下礦工和 “井下礦工” “渴望一段漫長的黑暗，一種難以理解、隱藏、神秘的東西，他知道他會及時擁有自己的早晨，自己的救贖 [ . . .] 不要問他在深處尋找什麼； 因為他自己會告訴你[。 . .] 每當他再次成為人時”（ "Dawn" Preface：1 ）。 Nietzsche 標誌著一個時代，在這個時代，一個被救贖的自我可以談論發現自己的理想，一個意想不到的結果使它的無意識成就達到頂峰。
正是在這種背景下， Nietzsche 在 "Dawn" 中使用了懷孕的隱喻，特別是作為一種承認新的可能的倫理方法的手段 ( p 62, "Dawn: 552" )。 可以說，由於後來在 "On the Genealogy of Morality, II:19 和 "Twilight of the Idols: or How to Philosophize with a Hammer, Ancients: 4" 中使用了相同的比喻， Nietzsche 在 "Dawn: 552" 中的論點 “孩子必須從最溫和和最好的條件中出現” 被排除在外。 事實上，"On the Genealogy of Morality II" 表明，良心不安的結果，即 “懷孕” 之後的 “孩子”，是在最嚴酷的條件下發展出來的意想不到的新理想 ( "On the Genealogy of Morality, II:2" )，儘管 Ansell-Pearson 和 Bamford 奇怪地不同意 Nietzsche 在那裏提供了一個真正的理想的觀點（ p 242，在下面更多）。 然而，在 "Dawn" 中，我們首先看到 Nietzsche 使用這個比喻來承認培養自我知識的能力，而無需任何有意識地意識到這樣做：“一切都是面紗，充滿預感，你不知道它會如何發生，你等待出來，並做好準備”（ "Dawn: 552" ）。
關於促進 “知識的熱情”，Nietzsche 對一種自我知識的評價很難與 Ansell-Pearson 和 Bamford 書中後來的一個主題相吻合，這個主題足以包含在副標題中。 這種無意識的自我修養的神秘過程究竟如何與 Nietzsche 對知識熱情的表面價值相吻合？ 我們究竟應該如何理解這種熱情？
Ansell-Pearson 和 Bamford 正確地根據 Nietzsche 的啟蒙繼承來構建他對知識的討論。 Nietzsche 並沒有繼續簡單化的啟蒙計劃，而是通過其獨特的心理取向 ( p 119 ) 超越了傳統的啟蒙主題。 Nietzsche 不只是在尋求關於世界和現實的真理； 他正在尋找有關從事此類搜索的人的真相！ 在這方面，除了分享 “現代啟蒙運動的一些關鍵思想和承諾” ( p 115)，AnsellPearson 和 Bamford 通過借鑒啟蒙運動的一般原則來構建 Nietzsche 對啟蒙運動的批判。
在這個比喻和更廣泛的 "Dawn" 中，甚至在 Nietzsche 隨後的所有著作中，都存在關於自我知識的局限性和它規定性含義的歧義性。 "Dawn" 與後來的作品有很大的親和力，因為自我知識並不是任何有意識的探索都能最好地發展的。 同時，也沒有理由認為這種知識是通過對智力完全透明的過程獲得的。 雖然 “組織思想” 是成為 "Ecce Homo" 中的自己的無意識的推動者和動搖者，而 “對我們自己來說是陌生人” 的主張開啟了 "On the Genealogy of Morality: A Polemic"，但這些思想都建立在 "Dawn" 中首次證實的主題之上，即自我的局限性 —— 通過這些方式獲得知識。 在 "Dawn：86" （ 引自 p 142 ）中， Nietzsche 聲稱我們對 “機器的整體偶然性” 一無所知。 事實上，在一篇備受討論的文章中， Nietzsche 聲稱精神經濟的不透明性，特別是驅動力，以及無法辨別它們的“營養法則”，然後繼續提供更詳細的說明這些驅動力是如何運作的（ "Dawn: 119" ). Nietzsche 在這種不透明的背景下再次使用了滋養的語言。
在 Nietzsche 的 "Dawn" 的反道德運動中，克服道德的可能途徑似乎是一種獨特的非智力冒險。 感覺、情緒、性情、本能的排斥或誘惑 —— 這些是達到一種特定的自我認識感的真正有效的方法，這種認識通常位於表面之下的深處，在心理經濟的地下 “洞穴” 中。 關於價值理想的無意識製造，Nietzsche 後來在原始精神分析的 "On the Genealogy of Morality, I:14 " 中回到了這些主題。 正是在 "Dawn: 119" 中， Nietzsche 聲稱意識可能只不過是 “對未知但不可知的文本的幻想評論”：但通常被忽視的是這樣一個 “文本” 可以被感覺到的關鍵警告（ 引用於 p 148, "Dawn: 119"，)。 情感可以提供洞察力的形式 ，而智力可能無法深入。 因此，影響也假設道德轉變具有更大的基礎性，正如 Nietzsche 在必須以不同的方式思考但更重要的是對我們的道德判斷有不同的感受（ "Dawn: 103" ）中指出的那樣。
自我發現在很大程度上是可能的，如果沒有有意識地理解自我發現的過程，也許是唯一可能的。 這將自我認識的 Trophonius 形象與即將到來的意想不到的後果聯繫在一起。 再一次，在 1886 年的序言中，地下礦工和 “井下礦工” “渴望一段漫長的黑暗，一種難以理解、隱藏、神秘的東西，他知道他會及時擁有自己的早晨，自己的救贖 [ . . .] 不要問他在深處尋找什麼； 因為他自己會告訴你[。 . .] 每當他再次成為人時”（ "Dawn" Preface：1 ）。 Nietzsche 標誌著一個時代，在這個時代，一個被救贖的自我可以談論發現自己的理想，一個意想不到的結果使它的無意識成就達到頂峰。
正是在這種背景下， Nietzsche 在 "Dawn" 中使用了懷孕的隱喻，特別是作為一種承認新的可能的倫理方法的手段 ( p 62, "Dawn: 552" )。 可以說，由於後來在 "On the Genealogy of Morality, II:19 和 "Twilight of the Idols: or How to Philosophize with a Hammer, Ancients: 4" 中使用了相同的比喻， Nietzsche 在 "Dawn: 552" 中的論點 “孩子必須從最溫和和最好的條件中出現” 被排除在外。 事實上，"On the Genealogy of Morality II" 表明，良心不安的結果，即 “懷孕” 之後的 “孩子”，是在最嚴酷的條件下發展出來的意想不到的新理想 ( "On the Genealogy of Morality, II:2" )，儘管 Ansell-Pearson 和 Bamford 奇怪地不同意 Nietzsche 在那裏提供了一個真正的理想的觀點（ p 242，在下面更多）。 然而，在 "Dawn" 中，我們首先看到 Nietzsche 使用這個比喻來承認培養自我知識的能力，而無需任何有意識地意識到這樣做：“一切都是面紗，充滿預感，你不知道它會如何發生，你等待出來，並做好準備”（ "Dawn: 552" ）。
關於促進 “知識的熱情”，Nietzsche 對一種自我知識的評價很難與 Ansell-Pearson 和 Bamford 書中後來的一個主題相吻合，這個主題足以包含在副標題中。 這種無意識的自我修養的神秘過程究竟如何與 Nietzsche 對知識熱情的表面價值相吻合？ 我們究竟應該如何理解這種熱情？
Ansell-Pearson 和 Bamford 正確地根據 Nietzsche 的啟蒙繼承來構建他對知識的討論。 Nietzsche 並沒有繼續簡單化的啟蒙計劃，而是通過其獨特的心理取向 ( p 119 ) 超越了傳統的啟蒙主題。 Nietzsche 不只是在尋求關於世界和現實的真理； 他正在尋找有關從事此類搜索的人的真相！ 在這方面，除了分享 “現代啟蒙運動的一些關鍵思想和承諾” ( p 115)，AnsellPearson 和 Bamford 通過借鑒啟蒙運動的一般原則來構建 Nietzsche 對啟蒙運動的批判。