在第二部分：“Being Human: Extension, Exposure and Ethics” 旨在強調我們的數碼和人類脆弱性的特殊特徵、以及數碼存在中出現的人類方式。它涉及當我們的自我被網絡化 、量化和分佈時所涉及的存在和倫理挑戰和潛力。該領域正在努力解決的一個關鍵問題涉及這樣一個問題：超連結是否意味著一種更高的具體連結存在感 —— 透過社羣媒體 、標記和分享自拍照 —— 和/或焦慮、沮喪和孤獨是否充斥著我們在數位世界中的平凡存在？在第五章 “You Have Been Tagged: Magical Incantations, Digital Incarnations and Extended Selves” 中，Paul Frosh 就上傳到社交媒體平台的照片中被標記的存在條件提出了一些初步的理論命題。他認為，社會標籤是維持我們在世界上存在的長期程序的當代強化：人的命名和身體的形象化身，因此是人類以話語和視覺方式實例化、複製和傳播具體主體的實踐。然而，標記也是一個可操作和生成的過程：當您標記某人時，您的聯絡人和他們的聯絡人都會收到通知，並且標記的照片經常會在聯絡人的各種提要中複製。因此，標記是一種透過計算實現的神奇咒語，說出名字就會立即使被命名者的身體圖像倍增。透過提醒我們的聯絡人我們被標記，標記成為一種反覆出現的命名和化身儀式，邀請確認和同意（ 按讚、評論 ）。因此，這是一種透過他人的「自我」進行社交社交的方式 —— 憑藉他們命名的身體形象 —— 通常未經他們的事先許可。Frosh 認為，標記最終將視覺「肉體」置於支撐網路設備的資訊和計算「骨骼」上。它將社交網路平台具體化並賦予其活力，使其成為一個相互聯繫的社會實體，透過對其組成成員的命名身體圖像的不斷擴散、識別和確認來填充該社會網路平台。Frosh 的結論是，它因此產生了強大的詩意意識形態效果：裝置作為一個感性居住的世界的可觸知性。
今天，大數據如何塑造我們的存在？「知道」我們正在受到監視意味著甚麼？大數據如何影響獲得有意義的非凡人類知識的前景？在第六章 “Surveillance, Sensors, and Knowledge through the Machine” 中，Sun-ha Hong 認為，透過數據及其機器保管人來了解世界和我們自己，是拓展我們現象學視野的一種練習。一方面，大數據帶來了對「 外面」世界前所未有的了解 —— 科技本身使這個世界變得比以往更加複雜，儘管如此 ，我們仍然被勸告要親自了解這個世界，以便作為理性和知情的主體發揮作用。同時，用於詳盡測量和相關預測的相同技術「在這裏」轉向了個體身體的隱私和家庭生活，承諾「比我們自己更了解我們」。Sun-ha 討論了這些技術如何尋求搶佔人類的感官經驗 ，將每個個體生活中以前無定形的面向帶入嚴酷而離散的客觀知識領域。Sun-ha 描繪了這兩種相關的方式 ——「衰退」和「突出」—— 新的技術重新配置了感官經驗和知識之間的現象學關係，並考察了當代美國數據化的兩個場景：斯諾登事件 Snowden Affair，以及新興世代的自我追蹤技術。
軟體和演算法對我們的意義、情感和存在感有甚麼作用？我們如何解釋當代跨個體化和自我關懷的前景？在第七章 “Social Media and the Care of the Self” 中，Ganaele Langlois 強調了過去幾年對企業社羣媒體的新批評如何廣泛出現。這項批評聚焦於軟體 、網路和演算法，探討了技術、經濟和心理社會的具體表述如何從根本上重新定義並最終自我生產和自我探索的短路過程。這些內容涵蓋了 Stiegler 透過在資訊和符號資本主義背景下挖掘心靈來探索科技去個人化，以及軟體研究對非人類、自動塑造生存條件的調查。Langlois 認為，我們目前正在看到一種新的心理社會政治經濟學的出現，這表明企業社交媒體從根本上干預了我們理解自己和他人的過程，並透過它我們發展了兩者心靈內和心靈間的紐帶。Langlois 探討了 Foucault 對自我關懷的探索如何為社羣平台的重新概念化打開大門。她認為，雖然在設想和設計替代性社交網絡來回答重要的政治問題（ 例如免受監視和保證匿名 ）方面已經做了很多工作，但社會性問題以及建立我們可以參與的反思空間在世界上以及對他人而言，存在的倫理學尚未充分探討。反過來，本章詢問我們如何設想基於軟體的自我照護實踐。
一個相關的緊迫倫理問題涉及社交機器人現在進入我們的生活。另一個問題涉及技術可供性在產生惡搞和仇恨文化方面的作用。網路匿名的道德兩難是甚麼，或是社羣媒體中失去匿名所涉及的道德成本是甚麼？在第 8 章 “The Ethics of Digital Being: Vulnerability, Invulner-ability, and ‘Dangerous Surprises’” 中，Vincent Miller 回答了這些問題，認為數碼存在的關鍵定義特徵，至少在道德參與面向透過技術介面和網路與他人接觸，是一種無懈可擊和脆弱的高度狀態。Merleau-Ponty 認為世界上的具體存在是由脆弱的立場和對「危險的意外」的預期來定義的，Miller 與 Merleau-Ponty 不同，Miller 表明，在數碼存在中，我們連續的、人工的、數碼的存在，分佈在一個眾多的網路、檔案、資料庫和伺服器使我們面臨越來越多的漏洞，而我們只是部分意識到這些漏洞。當我們聽說或成為惡意攻擊、資料外洩、駭客醜聞或其他形式的「危險意外」的受害者時，這些漏洞就會變得更加明顯。Miller 詳細研究了兩起事件：五年來針對 Nicola Brookes 和 2015 年「Ashley Madison hack」的長期惡搞活動。根據存在媒體研究領域最近提出的觀點，Miller 利用這些例子來研究脆弱性的概念，作為數碼時代的關鍵方式 。他得出的結論是，數碼存在對世界採取了一種矛盾的立場：我們在與他人的社交接觸中更加堅不可摧，同時對許多未知的「危險的意外」也更加脆弱，他認為這種立場的談判對於任何發展都是至關重要的數碼時代的道德規範。
今天，大數據如何塑造我們的存在？「知道」我們正在受到監視意味著甚麼？大數據如何影響獲得有意義的非凡人類知識的前景？在第六章 “Surveillance, Sensors, and Knowledge through the Machine” 中，Sun-ha Hong 認為，透過數據及其機器保管人來了解世界和我們自己，是拓展我們現象學視野的一種練習。一方面，大數據帶來了對「 外面」世界前所未有的了解 —— 科技本身使這個世界變得比以往更加複雜，儘管如此 ，我們仍然被勸告要親自了解這個世界，以便作為理性和知情的主體發揮作用。同時，用於詳盡測量和相關預測的相同技術「在這裏」轉向了個體身體的隱私和家庭生活，承諾「比我們自己更了解我們」。Sun-ha 討論了這些技術如何尋求搶佔人類的感官經驗 ，將每個個體生活中以前無定形的面向帶入嚴酷而離散的客觀知識領域。Sun-ha 描繪了這兩種相關的方式 ——「衰退」和「突出」—— 新的技術重新配置了感官經驗和知識之間的現象學關係，並考察了當代美國數據化的兩個場景：斯諾登事件 Snowden Affair，以及新興世代的自我追蹤技術。
軟體和演算法對我們的意義、情感和存在感有甚麼作用？我們如何解釋當代跨個體化和自我關懷的前景？在第七章 “Social Media and the Care of the Self” 中，Ganaele Langlois 強調了過去幾年對企業社羣媒體的新批評如何廣泛出現。這項批評聚焦於軟體 、網路和演算法，探討了技術、經濟和心理社會的具體表述如何從根本上重新定義並最終自我生產和自我探索的短路過程。這些內容涵蓋了 Stiegler 透過在資訊和符號資本主義背景下挖掘心靈來探索科技去個人化，以及軟體研究對非人類、自動塑造生存條件的調查。Langlois 認為，我們目前正在看到一種新的心理社會政治經濟學的出現，這表明企業社交媒體從根本上干預了我們理解自己和他人的過程，並透過它我們發展了兩者心靈內和心靈間的紐帶。Langlois 探討了 Foucault 對自我關懷的探索如何為社羣平台的重新概念化打開大門。她認為，雖然在設想和設計替代性社交網絡來回答重要的政治問題（ 例如免受監視和保證匿名 ）方面已經做了很多工作，但社會性問題以及建立我們可以參與的反思空間在世界上以及對他人而言，存在的倫理學尚未充分探討。反過來，本章詢問我們如何設想基於軟體的自我照護實踐。
一個相關的緊迫倫理問題涉及社交機器人現在進入我們的生活。另一個問題涉及技術可供性在產生惡搞和仇恨文化方面的作用。網路匿名的道德兩難是甚麼，或是社羣媒體中失去匿名所涉及的道德成本是甚麼？在第 8 章 “The Ethics of Digital Being: Vulnerability, Invulner-ability, and ‘Dangerous Surprises’” 中，Vincent Miller 回答了這些問題，認為數碼存在的關鍵定義特徵，至少在道德參與面向透過技術介面和網路與他人接觸，是一種無懈可擊和脆弱的高度狀態。Merleau-Ponty 認為世界上的具體存在是由脆弱的立場和對「危險的意外」的預期來定義的，Miller 與 Merleau-Ponty 不同，Miller 表明，在數碼存在中，我們連續的、人工的、數碼的存在，分佈在一個眾多的網路、檔案、資料庫和伺服器使我們面臨越來越多的漏洞，而我們只是部分意識到這些漏洞。當我們聽說或成為惡意攻擊、資料外洩、駭客醜聞或其他形式的「危險意外」的受害者時，這些漏洞就會變得更加明顯。Miller 詳細研究了兩起事件：五年來針對 Nicola Brookes 和 2015 年「Ashley Madison hack」的長期惡搞活動。根據存在媒體研究領域最近提出的觀點，Miller 利用這些例子來研究脆弱性的概念，作為數碼時代的關鍵方式 。他得出的結論是，數碼存在對世界採取了一種矛盾的立場：我們在與他人的社交接觸中更加堅不可摧，同時對許多未知的「危險的意外」也更加脆弱，他認為這種立場的談判對於任何發展都是至關重要的數碼時代的道德規範。