走出歷史的垃圾箱：哲學和神學中習性的復興
從古希臘人，特別是 Aristotle 那裡繼承了習性的最初概念。正如已經指出的，在Aristotle 倫理思想的英文翻譯中，特別是在他的 “Nicomachean Ethics” 中，“習慣 habit” 一詞的使用存在很大的問題。重要的是，有兩個希臘術語在起作用。Aristotle 使用一個術語 “hexis” 來談論那些屬於美德的狀態。正如現代的純粹習慣一樣，它們是行動的傾向，但與現代的純粹習慣不同，它們不被理解為僅僅是不假思索的重複的結果或特徵。這種狀態顯然是情緒化的，事實上，Aristotle 的核心美德之一，即脾氣平和，明確涉及憤怒的管理和表達。但 heexeis 也是認知的，最重要的是，它們不是對抗性的 ：根據 Aristotle 的說法，這是一種反映憤怒的行為。一個人的行為符合自己的意願和最深切的願望，而不是違背它們。因此，實踐智慧，即 phronesis，在 Aristotle 對美德的解釋中佔據了核心地位。
然而，與純粹習慣相關的重複確實在如何獲得 hexis 方面發揮作用，Aristotle 引用重複行為作為一個人獲得美德的一種手段。正如他所說的那樣，一個人透過做美德行為而變得有美德。反覆地做美德行為，最終會導致相關性格特徵的發展，對於 Aristotle 來說 ，這是獲得美德的一個重要因素。美德的獲得需要重複的行動，這是將美德視為現代意義上的習慣的合理理由，因為它們是習慣化的結果。因此，如果一個人沒有仔細閱讀並把 Aristotle 的慣習視為現代意義上的習慣，這是可以理解的。可以理解，但 Aristotle 的解釋要微妙得多。
這並不是說古希臘人不熟悉我們現代意義上的純粹習慣，我們在後來的羅馬 Stoic 對習慣的處理中發現了類似的東西。根據 Stoic 的說法，情緒是錯誤的想法，情緒之所以能夠而且確實給我們帶來如此多的悲傷，正是因為情緒涉及到對真正重要的事情的錯誤信念。Stoic 的解決方案旨在透過消除這種錯誤的信念來獲得真正的幸福，即心靈平靜安寧。值得注意的是，Stoic 對情緒的處理被解釋為需要消除的思考習慣。因此，Seneca 的 “Anger, Mercy, Revenge” 中廣泛地論述了憤怒導致的弊病，他將憤怒本身視為一種我們已經習慣的破壞性情緒，導致我們陷入自動和破壞性的行為模式。他寫道，憤怒本身是由我們必須努力消除的思維習慣產生的。Epictetus 生活在 Seneca 之後不久，他寫道 ，我們必須「將一種習慣與另一種習慣相對立」：解決壞習慣的方法是培養好習慣。
鑑於 Stoic 對習慣的描述，到了啟蒙運動時期，我們發現 Aristotle 對習慣的描述已經消失，也就不足為奇了。對許多早期現代人來說，Aristotle 主義帶有中世紀歐洲「黑暗時代」的味道，相反，我們在早期現代人的寫作和情緒中發現了 Stoic 的一些影響。在情感在與理性之間的這種新對比中，情感幾乎沒有任何影響。閱讀 Jeremy Bentham 和 J.S. Mill 要閱讀一本道德心理學的著作，其中習慣和習性都沒有在道德生活中發揮任何積極作用。可以想像，Henry Sidgwick 在拒絕功利主義道德的公開標準時暗示了習慣（ 但不是習性 ）的某些積極作用。對 Sidgwick 來說，可以想像，大多數人缺乏時間或智慧來仔細計算如何最大化結果。由於只有少數菁英這樣做，其餘的人只能遵守社會規則（ 大概是習慣性的 ），這些規則是由他們的更聰明、受過更好教育的同齡人制定的。
直到 20 世紀末，我們才發現人們對美德的古典解釋重新產生了興趣，這既是對義務論和功利主義標準規範框架的明顯失敗的反應，以及在 20世紀中葉的分析哲學中完全放棄規範思想。這些早期工作大部分涉及規範性問題及其與人類繁榮的聯繫，但它也涉及基於規則的方法在處理道德生活的複雜性和「厚度 thickness」時普遍存在的不足。在美國神學倫理學中發現了類似的模式：到了二十世紀中葉，神學倫理學開始作為自己的學科出現，經常與哲學倫理學對話，並努力解決 20 世紀 60 年代和 1970 年代新的、複雜的道德問題。在這裏，Alasdair MacIntyre 對美德的描述產生了特殊的影響，他對道德生活的公共方面的描述尤其引起了神學家及其對教會的倫理理解的共鳴。
儘管將性格和美德概念化，與義務論和功利主義相關的決策類型形成對比，是許多此類著作的核心關注點，但習性很少作為核心概念出現。道德形成問題同樣受到關注，包括模仿和重複的作用，但關注主要集中在粗略的框架上，而不是詳細的分析。因此，Alasdair MacIntyre 的 “Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues” 強調了社區和榜樣在具有成熟道德推理能力的個人道德形成中的重要作用，但沒有詳細說明榜樣和易受影響的年輕人之間的關係如何發展。這種成長是否存在階段性 ，單純的習慣是否起作用等等。類似的特殊性問題也出現在 Rosalind Hursthouse 的 “On Virtue Ethics” 和 Julia Annas 的 “Intelligent Virtue” 等重要著作中。Martha Nussbaum 在政治哲學和教育特定領域的工作是一個重要的例外，Nussbaum 做出了有限但同樣重要在將她的論點中融入了一些相關的科學文獻的努力。
從古希臘人，特別是 Aristotle 那裡繼承了習性的最初概念。正如已經指出的，在Aristotle 倫理思想的英文翻譯中，特別是在他的 “Nicomachean Ethics” 中，“習慣 habit” 一詞的使用存在很大的問題。重要的是，有兩個希臘術語在起作用。Aristotle 使用一個術語 “hexis” 來談論那些屬於美德的狀態。正如現代的純粹習慣一樣，它們是行動的傾向，但與現代的純粹習慣不同，它們不被理解為僅僅是不假思索的重複的結果或特徵。這種狀態顯然是情緒化的，事實上，Aristotle 的核心美德之一，即脾氣平和，明確涉及憤怒的管理和表達。但 heexeis 也是認知的，最重要的是，它們不是對抗性的 ：根據 Aristotle 的說法，這是一種反映憤怒的行為。一個人的行為符合自己的意願和最深切的願望，而不是違背它們。因此，實踐智慧，即 phronesis，在 Aristotle 對美德的解釋中佔據了核心地位。
然而，與純粹習慣相關的重複確實在如何獲得 hexis 方面發揮作用，Aristotle 引用重複行為作為一個人獲得美德的一種手段。正如他所說的那樣，一個人透過做美德行為而變得有美德。反覆地做美德行為，最終會導致相關性格特徵的發展，對於 Aristotle 來說 ，這是獲得美德的一個重要因素。美德的獲得需要重複的行動，這是將美德視為現代意義上的習慣的合理理由，因為它們是習慣化的結果。因此，如果一個人沒有仔細閱讀並把 Aristotle 的慣習視為現代意義上的習慣，這是可以理解的。可以理解，但 Aristotle 的解釋要微妙得多。
這並不是說古希臘人不熟悉我們現代意義上的純粹習慣，我們在後來的羅馬 Stoic 對習慣的處理中發現了類似的東西。根據 Stoic 的說法，情緒是錯誤的想法，情緒之所以能夠而且確實給我們帶來如此多的悲傷，正是因為情緒涉及到對真正重要的事情的錯誤信念。Stoic 的解決方案旨在透過消除這種錯誤的信念來獲得真正的幸福，即心靈平靜安寧。值得注意的是，Stoic 對情緒的處理被解釋為需要消除的思考習慣。因此，Seneca 的 “Anger, Mercy, Revenge” 中廣泛地論述了憤怒導致的弊病，他將憤怒本身視為一種我們已經習慣的破壞性情緒，導致我們陷入自動和破壞性的行為模式。他寫道，憤怒本身是由我們必須努力消除的思維習慣產生的。Epictetus 生活在 Seneca 之後不久，他寫道 ，我們必須「將一種習慣與另一種習慣相對立」：解決壞習慣的方法是培養好習慣。
鑑於 Stoic 對習慣的描述，到了啟蒙運動時期，我們發現 Aristotle 對習慣的描述已經消失，也就不足為奇了。對許多早期現代人來說，Aristotle 主義帶有中世紀歐洲「黑暗時代」的味道，相反，我們在早期現代人的寫作和情緒中發現了 Stoic 的一些影響。在情感在與理性之間的這種新對比中，情感幾乎沒有任何影響。閱讀 Jeremy Bentham 和 J.S. Mill 要閱讀一本道德心理學的著作，其中習慣和習性都沒有在道德生活中發揮任何積極作用。可以想像，Henry Sidgwick 在拒絕功利主義道德的公開標準時暗示了習慣（ 但不是習性 ）的某些積極作用。對 Sidgwick 來說，可以想像，大多數人缺乏時間或智慧來仔細計算如何最大化結果。由於只有少數菁英這樣做，其餘的人只能遵守社會規則（ 大概是習慣性的 ），這些規則是由他們的更聰明、受過更好教育的同齡人制定的。
直到 20 世紀末，我們才發現人們對美德的古典解釋重新產生了興趣，這既是對義務論和功利主義標準規範框架的明顯失敗的反應，以及在 20世紀中葉的分析哲學中完全放棄規範思想。這些早期工作大部分涉及規範性問題及其與人類繁榮的聯繫，但它也涉及基於規則的方法在處理道德生活的複雜性和「厚度 thickness」時普遍存在的不足。在美國神學倫理學中發現了類似的模式：到了二十世紀中葉，神學倫理學開始作為自己的學科出現，經常與哲學倫理學對話，並努力解決 20 世紀 60 年代和 1970 年代新的、複雜的道德問題。在這裏，Alasdair MacIntyre 對美德的描述產生了特殊的影響，他對道德生活的公共方面的描述尤其引起了神學家及其對教會的倫理理解的共鳴。
儘管將性格和美德概念化，與義務論和功利主義相關的決策類型形成對比，是許多此類著作的核心關注點，但習性很少作為核心概念出現。道德形成問題同樣受到關注，包括模仿和重複的作用，但關注主要集中在粗略的框架上，而不是詳細的分析。因此，Alasdair MacIntyre 的 “Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues” 強調了社區和榜樣在具有成熟道德推理能力的個人道德形成中的重要作用，但沒有詳細說明榜樣和易受影響的年輕人之間的關係如何發展。這種成長是否存在階段性 ，單純的習慣是否起作用等等。類似的特殊性問題也出現在 Rosalind Hursthouse 的 “On Virtue Ethics” 和 Julia Annas 的 “Intelligent Virtue” 等重要著作中。Martha Nussbaum 在政治哲學和教育特定領域的工作是一個重要的例外，Nussbaum 做出了有限但同樣重要在將她的論點中融入了一些相關的科學文獻的努力。