“Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language” 介紹了一位新的 Merleau-Ponty，對它來說，語言和語言哲學是如此重要，以至於語言是現象學和本體論的伴隨或共同構成條件，與感知和時間基礎並存。Dimitris Apostolopoulos 直率地承認這種關於語言「基礎」的主張挑戰了 Merleau-Ponty 通常強調的知覺首要性。 他的閱讀將激起 Merleau-Ponty 學術和現象學的爭論，並豐富了對語言在 Merleau-Ponty 哲學中的作用的研究。 它也引出了但留下了開放性的、更深層的問題，即語言是什麼以及它與語言之前的事物有何關係。
第一章 (Structure and Language) 透過 Merleau-Ponty 的第一本書 “Structure of Behaviour (1942)” 介紹了語言問題，正如 Dimitris Apostolopoulos 所強調的，該書一頭扎進了一個難題，即它的關鍵概念、結構似乎是語言的創造。 我們用文字描繪出這個中心，因為提供了對於描述他們下落的身體轉動的點至關重要的見解。 同樣，Merleau-Ponty 的結構概念深入了解了生活行為的轉變過程，但結構並不是世界上突出的實體。 就像 Johannes Vermeer 挑選出拍攝對象眼中的閃光來將他的畫結合在一起一樣，我們創造了諸如 “結構” 之類的詞來挑選出讓我們能夠將我們對世界的描述和解釋結合在一起的特徵。
問題是語言是否只是我們腦海中的一閃而過，以及它與它聲稱要描述的內容有何關係。 Dimitris Apostolopoulos 透過 Merleau-Ponty 的法語術語中的區別來闡明這個問題，即「感性 sens」（“我們在感知中遇到” 的含義）與「指稱 signification」（“更抽像或概念性的意義“）之間的區別（ p 22 ），這種區別在分析中經常被忽略結構。 我們的單字結構是一種意義的情況，但是，它在追蹤我們所感知的感官方面發揮著概念作用。 哲學對描述感知感覺的語言意義的需求是上述語言基礎問題的關鍵。 Dimitris Apostolopoulos 強調，它 “引導 Merleau-Ponty 勾勒出一個原則的輪廓，他將在他的職業生涯中完善和發展這個原則。這個原則認為，'現象場的屬性無法用一種語言來表達，不欠他們甚麼 。'” （ p 16 ）。 這抓住了核心問題：哲學需要透過語言來表達自己，但這種語言談論的是世界或存在，而不是語言。 語言對它所談論的世界或存在有甚麼貢獻？
Dimitris Apostolopoulos 在 Merleau-Ponty 的第二本書 “Phenomenology of Perception (1945)” 中對語言及其作用進行了深入研究，在第二章 (Empirical Expression) 和第三章 (Transcendental Expression) 中放大了這個問題及其對 Merleau-Ponty 哲學的意義。
語言和表達一直是 Merleau-Ponty 學術研究的主題，可以追溯到早期的研究（例如 John Sallis），Stefan Kristensen、Donald A. Landes 和 Véronique M. Fóti 等人最近的著作使這些主題變得突出。 事實上，對 Merleau-Ponty 來說，語言不僅僅是一個哲學主題，也是他的生活和工作的核心：Paul Valéry、Marcel Proust 和 Paul Claudel 的著作比大多數哲學家的著作更接近他； 他講授文學語言； 讚賞 Simone de Beauvoir 以小說形式研究形上學；他完成的書籍製作精美，其中 “Phenomenology of Perception (1945)” 被法國政府選為法國語言寶庫的寫作典範 (Emmanuel Alloa (editor), Frank Chouraqui (editor), Rajiv Kaushik (editor)，“Merleau-Ponty and Contemporary Philosophy(2019)”)。
在此背景下，Dimitris Apostolopoulos 做出了原創性的雙重貢獻。 首先，他在經驗表達和先驗表達之間做出了新的區分（當然在語言上）。 這有助於揭示現象學對語言的研究如何在兩個相互關聯的層面上進行：對人類行為中經驗表現的表達的現象學研究；對語言的現象學研究。 將語言表達作為現象學本身的重要先驗條件的研究。 他在第二章和第三章中闡述了這種區別。
第二章是關於經驗表達的，它透過 Dimitris Apostolopoulos 的 “語言表達的詮釋學解釋 Hermeneutic Account of Linguistic Expression” ( p 46 )涉及沉澱、手勢和解釋的三合一。 他還提出了一個與自由相關的 “Authentic Expression” ( p 57 ) 的主題（關於自由、歷史和文學。Bryan A. Smyth，“Merleau-Ponty's Existential Phenomenology and the Realization of Philosophy(2014)”）。
關於先驗表達的第三章 (Transcendental Expression) 在這裏更為重要，因為它為先前對 “Phenomenology of Perception (1945)” 的解讀添加了語言上的扭曲，作為先驗哲學的變體 。 這也讓 Dimitris Apostolopoulos 認識到了其他人已經指出的一個關鍵點：對於 Merleau-Ponty 來說，現象學描述顯現條件的努力必然會轉變為描述其自身先驗顯現條件的現象學的現象學。 Dimitris Apostolopoulos 將語言視為現象學的關鍵伴隨條件：現象學的現象學必須轉變為語言現象學 phenomenology of language。
第一章 (Structure and Language) 透過 Merleau-Ponty 的第一本書 “Structure of Behaviour (1942)” 介紹了語言問題，正如 Dimitris Apostolopoulos 所強調的，該書一頭扎進了一個難題，即它的關鍵概念、結構似乎是語言的創造。 我們用文字描繪出這個中心，因為提供了對於描述他們下落的身體轉動的點至關重要的見解。 同樣，Merleau-Ponty 的結構概念深入了解了生活行為的轉變過程，但結構並不是世界上突出的實體。 就像 Johannes Vermeer 挑選出拍攝對象眼中的閃光來將他的畫結合在一起一樣，我們創造了諸如 “結構” 之類的詞來挑選出讓我們能夠將我們對世界的描述和解釋結合在一起的特徵。
問題是語言是否只是我們腦海中的一閃而過，以及它與它聲稱要描述的內容有何關係。 Dimitris Apostolopoulos 透過 Merleau-Ponty 的法語術語中的區別來闡明這個問題，即「感性 sens」（“我們在感知中遇到” 的含義）與「指稱 signification」（“更抽像或概念性的意義“）之間的區別（ p 22 ），這種區別在分析中經常被忽略結構。 我們的單字結構是一種意義的情況，但是，它在追蹤我們所感知的感官方面發揮著概念作用。 哲學對描述感知感覺的語言意義的需求是上述語言基礎問題的關鍵。 Dimitris Apostolopoulos 強調，它 “引導 Merleau-Ponty 勾勒出一個原則的輪廓，他將在他的職業生涯中完善和發展這個原則。這個原則認為，'現象場的屬性無法用一種語言來表達，不欠他們甚麼 。'” （ p 16 ）。 這抓住了核心問題：哲學需要透過語言來表達自己，但這種語言談論的是世界或存在，而不是語言。 語言對它所談論的世界或存在有甚麼貢獻？
Dimitris Apostolopoulos 在 Merleau-Ponty 的第二本書 “Phenomenology of Perception (1945)” 中對語言及其作用進行了深入研究，在第二章 (Empirical Expression) 和第三章 (Transcendental Expression) 中放大了這個問題及其對 Merleau-Ponty 哲學的意義。
語言和表達一直是 Merleau-Ponty 學術研究的主題，可以追溯到早期的研究（例如 John Sallis），Stefan Kristensen、Donald A. Landes 和 Véronique M. Fóti 等人最近的著作使這些主題變得突出。 事實上，對 Merleau-Ponty 來說，語言不僅僅是一個哲學主題，也是他的生活和工作的核心：Paul Valéry、Marcel Proust 和 Paul Claudel 的著作比大多數哲學家的著作更接近他； 他講授文學語言； 讚賞 Simone de Beauvoir 以小說形式研究形上學；他完成的書籍製作精美，其中 “Phenomenology of Perception (1945)” 被法國政府選為法國語言寶庫的寫作典範 (Emmanuel Alloa (editor), Frank Chouraqui (editor), Rajiv Kaushik (editor)，“Merleau-Ponty and Contemporary Philosophy(2019)”)。
在此背景下，Dimitris Apostolopoulos 做出了原創性的雙重貢獻。 首先，他在經驗表達和先驗表達之間做出了新的區分（當然在語言上）。 這有助於揭示現象學對語言的研究如何在兩個相互關聯的層面上進行：對人類行為中經驗表現的表達的現象學研究；對語言的現象學研究。 將語言表達作為現象學本身的重要先驗條件的研究。 他在第二章和第三章中闡述了這種區別。
第二章是關於經驗表達的，它透過 Dimitris Apostolopoulos 的 “語言表達的詮釋學解釋 Hermeneutic Account of Linguistic Expression” ( p 46 )涉及沉澱、手勢和解釋的三合一。 他還提出了一個與自由相關的 “Authentic Expression” ( p 57 ) 的主題（關於自由、歷史和文學。Bryan A. Smyth，“Merleau-Ponty's Existential Phenomenology and the Realization of Philosophy(2014)”）。
關於先驗表達的第三章 (Transcendental Expression) 在這裏更為重要，因為它為先前對 “Phenomenology of Perception (1945)” 的解讀添加了語言上的扭曲，作為先驗哲學的變體 。 這也讓 Dimitris Apostolopoulos 認識到了其他人已經指出的一個關鍵點：對於 Merleau-Ponty 來說，現象學描述顯現條件的努力必然會轉變為描述其自身先驗顯現條件的現象學的現象學。 Dimitris Apostolopoulos 將語言視為現象學的關鍵伴隨條件：現象學的現象學必須轉變為語言現象學 phenomenology of language。