東南亞，無論從政治文化、以致地緣上都比得上歐洲的豐富性及多樣性；加上中國位近其中更使東南亞在全球地緣政治及文化上益趨重要。
在考慮東南亞的文化和經濟時，許多人將該地區歸因於一系列性格，包括對共識和社會和諧的偏好、對上級和政府的忠誠和尊重、家庭價值觀、集體主義和社區主義。情感是這些概念的核心，但情感的作用及其在東亞政治經濟中的活躍或想像潛力尚未得到系統研究。這本書考察了東亞權力和經濟的情感維度。它闡明了當代治理的動態，以及克服西方對東亞社會普遍假設的方法。在這裡，情感被定義為賦予社會、政治和經濟進程以意義和想像力的感受品質，正如本書所展示的，它可以為對東方的社會、政治和經濟轉型進行細緻入微和豐富的分析提供一種分析工具亞洲。
通過民族志和媒體分析，本書"The Political Economy of Affect and Emotion in East Asia"為分析東亞新興現象提供了一個框架，例如幸福促進、治療性治理、社會問題的心理化、自助類型的興起、跨國勞動力遷移、新的性別意識形態和家庭和以大眾為媒介的情感社區。通過情感理論的視角，作者探索了東亞不斷變化的政治結構、經濟參與、歸屬模式和主體性形式，並使用民族志研究和話語分析來說明國家和經濟權力的情感維度以及影響方式通知並激發行動。
這本書採用“情感理論 affect studies”的方法來研究東亞的治理和治國理政，因此是對當代東亞政治經濟學理論化的重要貢獻。正如 Jie Yang 在介紹章節中指出的那樣，“情感 affect”既可以是“分析工具，也可以是重新配置權力和實現政治和經濟目標的力量”，並指出人們傾向於從“傾向”的角度來看待東亞，這在有些案例也可以歸類為“情感寄存器affective registers”，即利用情感紐帶“密切塑造日常生活的物質和意識形態過程”的方式（p 3）。雖然不願意狹義地定義“情感”，但Jie Yang 指出，最終影響存在於“一種與情感相關的方法a relational approach to emotions”，它是“一種為社會、政治和經濟變革賦予意義和想像力潛力的感覺品質”（p 11 ) 。正如本書各章所討論的那樣，這種關係可以存在於民族國家與家庭的融合中，存在於新自由主義自治模式中對“幸福”和樂觀主義的渴望中，存在於通過社會環境調節的身體感覺中，以及在勞動中作為生命政治經濟的一部分。
在考慮東南亞的文化和經濟時，許多人將該地區歸因於一系列性格，包括對共識和社會和諧的偏好、對上級和政府的忠誠和尊重、家庭價值觀、集體主義和社區主義。情感是這些概念的核心，但情感的作用及其在東亞政治經濟中的活躍或想像潛力尚未得到系統研究。這本書考察了東亞權力和經濟的情感維度。它闡明了當代治理的動態，以及克服西方對東亞社會普遍假設的方法。在這裡，情感被定義為賦予社會、政治和經濟進程以意義和想像力的感受品質，正如本書所展示的，它可以為對東方的社會、政治和經濟轉型進行細緻入微和豐富的分析提供一種分析工具亞洲。
通過民族志和媒體分析，本書"The Political Economy of Affect and Emotion in East Asia"為分析東亞新興現象提供了一個框架，例如幸福促進、治療性治理、社會問題的心理化、自助類型的興起、跨國勞動力遷移、新的性別意識形態和家庭和以大眾為媒介的情感社區。通過情感理論的視角，作者探索了東亞不斷變化的政治結構、經濟參與、歸屬模式和主體性形式，並使用民族志研究和話語分析來說明國家和經濟權力的情感維度以及影響方式通知並激發行動。
這本書採用“情感理論 affect studies”的方法來研究東亞的治理和治國理政，因此是對當代東亞政治經濟學理論化的重要貢獻。正如 Jie Yang 在介紹章節中指出的那樣，“情感 affect”既可以是“分析工具，也可以是重新配置權力和實現政治和經濟目標的力量”，並指出人們傾向於從“傾向”的角度來看待東亞，這在有些案例也可以歸類為“情感寄存器affective registers”，即利用情感紐帶“密切塑造日常生活的物質和意識形態過程”的方式（p 3）。雖然不願意狹義地定義“情感”，但Jie Yang 指出，最終影響存在於“一種與情感相關的方法a relational approach to emotions”，它是“一種為社會、政治和經濟變革賦予意義和想像力潛力的感覺品質”（p 11 ) 。正如本書各章所討論的那樣，這種關係可以存在於民族國家與家庭的融合中，存在於新自由主義自治模式中對“幸福”和樂觀主義的渴望中，存在於通過社會環境調節的身體感覺中，以及在勞動中作為生命政治經濟的一部分。