Harris 和 Giménez 進行的研究以在獨特且相對同質的文化（尤其是天主教西班牙）中成長的兒童為基礎。可以說，採用兩種不同的方式來思考死亡的傾向僅限於信奉天主教或基督教的社區。如果孩子隨著年齡的增長而努力保持更大的一致性，那麼採取這兩種立場的傾向也可能會減少或消失。隨後的調查結果對這兩個論點提出了質疑。他們表明，對死亡採取雙重立場的傾向並不局限於基督教文化，而且一直持續到成年。 Astuti & Harris [Astuti R, Harris PL. 2008 Understanding mortality and the life of the ancestors in Madagascar. Cogn. Sci. 32, 713–740. ) 對 Madagascar 的 Vezo 社區的兒童和成人進行了一項研究。和在西班牙一樣，參與者聽到了兩個關於死亡的敘述。其中一個涉及生物醫學背景下的死亡，而另一個則包含祖先來世的線索。 （請注意，Vezo 人相信死者在祖先中獲得了一種新的生命形式，從而能夠影響生者的生活。）在每個敘述之後，參與者都會被問到有關死亡對生命的影響的問題。回應模式與西班牙的情況相呼應。參與者更有可能主張按照生物醫學敘述而不是來世敘述來停止生命過程。事實上，在生物醫學背景下，相當少數的兒童和成人始終主張停止所有生命過程。儘管如此，大多數人都主張停止和繼續。這種混合反應模式在來世的背景下尤其常見。
這種混合反應的一種可能解釋是參與者認同某種形式的二元論。他們用生物學的術語來思考身體，強調其功能在死亡時停止，而他們用宗教的術語來思考心靈，強調其功能的連續性。然而，這種說法並沒有解釋敘事的普遍影響。例如，對圖 1 的檢查表明，無論孩子們被問到的是關於身體還是心靈的問題，敘述的類型都會影響他們的回答。
最近的研究結果證實，許多參與者不僅在將身體與思想進行比較時，而且在考慮各種不同的身體過程或各種不同的心理過程時，都表現出生物學和宗教立場。Watson-Jones 等人。(Watson-Jones RE, Busch JTA, Harris PL, Legare CH. 2017 Does the body survive death? Cultural variation in beliefs about life everlasting. Cogn. Sci. 41, 455–476) 比較了Texas 州 Austin 市兒童和成人與 Vanuatu 的 Melanesia 群島一部分 Tanna 島上的Lenakel 市的兒童和成人對死亡的信念進行了比較。正如西班牙和 Madagascar 的研究一樣，參與者先聽了一個關於死亡的敘述，提供了生物醫學背景或來世背景。在每個敘述之後，參與者被問到有關各種生物過程（例如 “他的眼睛是否工作？”；“他的心跳是否跳動？”）以及各種心理過程（例如 “他是否看到東西？”）的問題；“他想念他的孩子嗎？”）並解釋他們對每個過程的停止或連續性的主張。與西班牙和 Madagascar 的調查結果一致，參與者採取的立場受到了敘述的影響。與來世敘述相比，他們根據生物醫學敘述提出了更多的戒菸主張和更多的生物學解釋。相反，與生物醫學敘述相比，他們對來世敘述產生了更多的連續性主張和更多的宗教解釋。然而，參與者在解釋特定心理過程的命運或解釋特定身體過程的命運時利用了這兩種類型的解釋。因此，採取生物學或宗教立場的傾向不能歸因於身體和心靈之間的二元劃分。當參與者思考二元論的每個組成部分 —— 身體和心靈時，就會發現這一點。
最後，值得注意的是，儘管對死亡採取生物學和宗教立場的證據來自不同的文化，但這種觀念不太可能具有普遍性。在周圍文化很少或根本不支持來世信仰的社區中，無論敘事背景如何，兒童和成人很可能會採取主要的生物學立場。事實上，在一項跨國研究中 ，Lane 等人。(Lane JD, Zhu L, Evans ME, Wellman HM. 2016 Developing concepts of the mind, body, and afterlife: exploring the roles of narrative context and culture. J. Cogn. Culture 16, 50–82. Google Scholar)發現敘事對美國參與者的連續性與停止性判斷有影響，但在中國則不然。
總結這些不同的研究，他們證實，根據周遭的文化，兒童和成人往往會對死亡抱持兩種平行的立場：生物學立場和來世或宗教立場。描述死亡的敘事背景以及要求參與者思考的過程類型（身體過程與心理過程）會影響他們採取一種立場而不是另一種立場的可能性。然而，參與者傾向於在給定的敘事背景下甚至同一類型的不同過程中利用兩者。他們很容易招募並在兩種立場之間切換。
這種混合反應的一種可能解釋是參與者認同某種形式的二元論。他們用生物學的術語來思考身體，強調其功能在死亡時停止，而他們用宗教的術語來思考心靈，強調其功能的連續性。然而，這種說法並沒有解釋敘事的普遍影響。例如，對圖 1 的檢查表明，無論孩子們被問到的是關於身體還是心靈的問題，敘述的類型都會影響他們的回答。
最近的研究結果證實，許多參與者不僅在將身體與思想進行比較時，而且在考慮各種不同的身體過程或各種不同的心理過程時，都表現出生物學和宗教立場。Watson-Jones 等人。(Watson-Jones RE, Busch JTA, Harris PL, Legare CH. 2017 Does the body survive death? Cultural variation in beliefs about life everlasting. Cogn. Sci. 41, 455–476) 比較了Texas 州 Austin 市兒童和成人與 Vanuatu 的 Melanesia 群島一部分 Tanna 島上的Lenakel 市的兒童和成人對死亡的信念進行了比較。正如西班牙和 Madagascar 的研究一樣，參與者先聽了一個關於死亡的敘述，提供了生物醫學背景或來世背景。在每個敘述之後，參與者被問到有關各種生物過程（例如 “他的眼睛是否工作？”；“他的心跳是否跳動？”）以及各種心理過程（例如 “他是否看到東西？”）的問題；“他想念他的孩子嗎？”）並解釋他們對每個過程的停止或連續性的主張。與西班牙和 Madagascar 的調查結果一致，參與者採取的立場受到了敘述的影響。與來世敘述相比，他們根據生物醫學敘述提出了更多的戒菸主張和更多的生物學解釋。相反，與生物醫學敘述相比，他們對來世敘述產生了更多的連續性主張和更多的宗教解釋。然而，參與者在解釋特定心理過程的命運或解釋特定身體過程的命運時利用了這兩種類型的解釋。因此，採取生物學或宗教立場的傾向不能歸因於身體和心靈之間的二元劃分。當參與者思考二元論的每個組成部分 —— 身體和心靈時，就會發現這一點。
最後，值得注意的是，儘管對死亡採取生物學和宗教立場的證據來自不同的文化，但這種觀念不太可能具有普遍性。在周圍文化很少或根本不支持來世信仰的社區中，無論敘事背景如何，兒童和成人很可能會採取主要的生物學立場。事實上，在一項跨國研究中 ，Lane 等人。(Lane JD, Zhu L, Evans ME, Wellman HM. 2016 Developing concepts of the mind, body, and afterlife: exploring the roles of narrative context and culture. J. Cogn. Culture 16, 50–82. Google Scholar)發現敘事對美國參與者的連續性與停止性判斷有影響，但在中國則不然。
總結這些不同的研究，他們證實，根據周遭的文化，兒童和成人往往會對死亡抱持兩種平行的立場：生物學立場和來世或宗教立場。描述死亡的敘事背景以及要求參與者思考的過程類型（身體過程與心理過程）會影響他們採取一種立場而不是另一種立場的可能性。然而，參與者傾向於在給定的敘事背景下甚至同一類型的不同過程中利用兩者。他們很容易招募並在兩種立場之間切換。