I.
一堆垃圾、一塊金屬碎片、負擔過重的電網、飢餓的蠕蟲和胚胎幹細胞：這些只是 Jane Bennett 這部 “Vibrant Matter: A Political Ecology of Things（2010 ）” 雖然短小精悍但雄心勃勃的作品中的部分主要角色，該作品闡述了 Bennett 的生命物質性理論。儘管乍一看，一本結合了這些主題的書似乎與政治無關，但 Bennett 的作品，尤其是她的第一章，明確表明了她的計畫具有深刻的政治意義。這本書試圖使「生命」和「物質」這兩個術語複雜化，但更重要的是，它試圖定義一種政治 —— Bennett 稱之為 “活力物質性 vital materiality” —— 這種政治質疑美國體系的核心區別：即人類是至高無上的、最重要的生命形式。歸根結底，她的政治哲學的基礎是，如果作為人類，我們在政治層面上接受萬物 —— 無論是生物還是非生物 —— 用 Gilles Deleuze 的話來說就是 “在存有論上是統一的，在形式上是多樣的”，那麼，根據 Bennett 的說法，“人類的體面和體面的政治” 就會出現（p xi ）。
儘管 “Vibrant Matter: A Political Ecology of Things（2010 ）” 表面上延續了後人類主義的傳統，但 Jane Bennett 堅持她關注的核心是人類利益。她在引言中解釋： “我在這裏的主張是出於對人類生存和幸福的自身利益或意志關注：我想促進更綠色的人類文化形式以及人與物質之間更專注的接觸”（ p ix ）。換句話說，正如她在結論章中所強調的那樣，我們應該積極採取一種充滿活力的唯物主義政治，不再賦予人類或任何生命形式以特權，而不受看似無生命的物質的凌駕，因為最終這種政治將使我們的人類生活更加美好。儘管 Bennett 可能會因承認人類的生活品質最終對她來說是最重要的而受到批評，但在她的整個作品中，她似乎都欣然承認，作為人，就無法逃避作為人。因此，雖然 Bennett 論點的核心是後人類主義的主張，即否認人類是理解所有政治制度的中心，但 Bennett 的結論是 —— 非常微妙 —— 作為人類，我們不得不以自己為中心，即便我們聲稱自己不是這樣。
作為建構活力唯物論方法論的一部分，她想強調後結構主義思想 —— 從 Foucault 到Deleuze 到 Derrida 甚至 Henry David Thoreau —— 包含一種唯物論理論，即使傳統馬克思主義者可能不承認這種理論。然而，Jane Bennett 把自己所追求的唯物主義與她所謂的「歷史唯物主義 Historical materialism」區分開來，認為這是對人類中心主義的抵制和對以人為中心的依賴之間的區別。Bennett 的目標是表達事物脫離實體而進入絕對的那一刻。正如 Bennett 明確強調的那樣，她的計畫重要的是存有論的，而不是認識論的。換句話說，Bennett 想向我們指出事物存在和具有力量的地方，並用語言描述這些地方，以便我們可以看到甚至感受到（它們）運動的力量。透過這樣做，Bennett 開始致力於消除生物和非生物之間的差異。正如她所解釋的：“這個故事的一個寓意是，我們也不是人類，而事物也是這個世界的重要參與者” （ p 4 ）。
Jane Bennett 批評的關鍵是將美國唯物主義貼上「反唯物主義」的標籤 (Gulshan Khan -'Vital Materiality and Non-Human Agency- An Interview with Jane Bennett' in Gary Browning, Raia Prokhovnik, Maria Dimova-Cookson (eds.) - “Dialogues with Contemporary Political Theorists-Palgrave Macmillan UK (2012)”)；換句話說，她認為，隨著我們購買的物品的生命週期越來越短，我們現在受到一種經濟的驅動，這種經濟傾向於扔掉舊東西，為新東西騰出空間。然而，在這堆被丟棄的美國垃圾中，她識別的並不是廢物，而是她所稱的 “事物力量 thingpower”，即 “無生命事物活躍、行動、產生戲劇性和微妙效果的奇特能力”（ p 6 ）。在 Bennett 的政治生態學中，垃圾被賦予了生命 —— 反過來，也許更具戲劇性 —— 她認為生命本身，包括人類生命，都是物的力量的一部分，垃圾也是如此。換句話說，我們本身是由物質所構成的。 （為了了解這個觀點， Bennett 建議我們看看進化時間，而不是生物時間。）她引用了 19 世紀俄羅斯科學家 Vladimir Ivanovich Vernadsky 的話來強調這一點： “我們是會行走、會說話的礦物質 ”（ p 11 ） 。同時，Bennett 也承認，如果從橫向角度看待人類和事物，那麼某些人類生命形式甚至可能會被進一步貶低為單純的物品，並受到不公平的對待。(Thomas Lemke - “An Alternative Model of Politics? Prospects and Problems of Jane Bennett’s Vital Materialism”. May 2018 Theory Culture & Society 35(1) )
一堆垃圾、一塊金屬碎片、負擔過重的電網、飢餓的蠕蟲和胚胎幹細胞：這些只是 Jane Bennett 這部 “Vibrant Matter: A Political Ecology of Things（2010 ）” 雖然短小精悍但雄心勃勃的作品中的部分主要角色，該作品闡述了 Bennett 的生命物質性理論。儘管乍一看，一本結合了這些主題的書似乎與政治無關，但 Bennett 的作品，尤其是她的第一章，明確表明了她的計畫具有深刻的政治意義。這本書試圖使「生命」和「物質」這兩個術語複雜化，但更重要的是，它試圖定義一種政治 —— Bennett 稱之為 “活力物質性 vital materiality” —— 這種政治質疑美國體系的核心區別：即人類是至高無上的、最重要的生命形式。歸根結底，她的政治哲學的基礎是，如果作為人類，我們在政治層面上接受萬物 —— 無論是生物還是非生物 —— 用 Gilles Deleuze 的話來說就是 “在存有論上是統一的，在形式上是多樣的”，那麼，根據 Bennett 的說法，“人類的體面和體面的政治” 就會出現（p xi ）。
儘管 “Vibrant Matter: A Political Ecology of Things（2010 ）” 表面上延續了後人類主義的傳統，但 Jane Bennett 堅持她關注的核心是人類利益。她在引言中解釋： “我在這裏的主張是出於對人類生存和幸福的自身利益或意志關注：我想促進更綠色的人類文化形式以及人與物質之間更專注的接觸”（ p ix ）。換句話說，正如她在結論章中所強調的那樣，我們應該積極採取一種充滿活力的唯物主義政治，不再賦予人類或任何生命形式以特權，而不受看似無生命的物質的凌駕，因為最終這種政治將使我們的人類生活更加美好。儘管 Bennett 可能會因承認人類的生活品質最終對她來說是最重要的而受到批評，但在她的整個作品中，她似乎都欣然承認，作為人，就無法逃避作為人。因此，雖然 Bennett 論點的核心是後人類主義的主張，即否認人類是理解所有政治制度的中心，但 Bennett 的結論是 —— 非常微妙 —— 作為人類，我們不得不以自己為中心，即便我們聲稱自己不是這樣。
作為建構活力唯物論方法論的一部分，她想強調後結構主義思想 —— 從 Foucault 到Deleuze 到 Derrida 甚至 Henry David Thoreau —— 包含一種唯物論理論，即使傳統馬克思主義者可能不承認這種理論。然而，Jane Bennett 把自己所追求的唯物主義與她所謂的「歷史唯物主義 Historical materialism」區分開來，認為這是對人類中心主義的抵制和對以人為中心的依賴之間的區別。Bennett 的目標是表達事物脫離實體而進入絕對的那一刻。正如 Bennett 明確強調的那樣，她的計畫重要的是存有論的，而不是認識論的。換句話說，Bennett 想向我們指出事物存在和具有力量的地方，並用語言描述這些地方，以便我們可以看到甚至感受到（它們）運動的力量。透過這樣做，Bennett 開始致力於消除生物和非生物之間的差異。正如她所解釋的：“這個故事的一個寓意是，我們也不是人類，而事物也是這個世界的重要參與者” （ p 4 ）。
Jane Bennett 批評的關鍵是將美國唯物主義貼上「反唯物主義」的標籤 (Gulshan Khan -'Vital Materiality and Non-Human Agency- An Interview with Jane Bennett' in Gary Browning, Raia Prokhovnik, Maria Dimova-Cookson (eds.) - “Dialogues with Contemporary Political Theorists-Palgrave Macmillan UK (2012)”)；換句話說，她認為，隨著我們購買的物品的生命週期越來越短，我們現在受到一種經濟的驅動，這種經濟傾向於扔掉舊東西，為新東西騰出空間。然而，在這堆被丟棄的美國垃圾中，她識別的並不是廢物，而是她所稱的 “事物力量 thingpower”，即 “無生命事物活躍、行動、產生戲劇性和微妙效果的奇特能力”（ p 6 ）。在 Bennett 的政治生態學中，垃圾被賦予了生命 —— 反過來，也許更具戲劇性 —— 她認為生命本身，包括人類生命，都是物的力量的一部分，垃圾也是如此。換句話說，我們本身是由物質所構成的。 （為了了解這個觀點， Bennett 建議我們看看進化時間，而不是生物時間。）她引用了 19 世紀俄羅斯科學家 Vladimir Ivanovich Vernadsky 的話來強調這一點： “我們是會行走、會說話的礦物質 ”（ p 11 ） 。同時，Bennett 也承認，如果從橫向角度看待人類和事物，那麼某些人類生命形式甚至可能會被進一步貶低為單純的物品，並受到不公平的對待。(Thomas Lemke - “An Alternative Model of Politics? Prospects and Problems of Jane Bennett’s Vital Materialism”. May 2018 Theory Culture & Society 35(1) )