這本書的激情所在就是：揭示奇蹟的思考展現關係本身的奇特恩典的時刻。 然而，在 Derrida 的最終分析中，非本質存在者的這種本質相互依存的優先性並不像結構上人們所期望的那樣容易實現。 充滿了道德的強烈，甚至令人敬畏，他的不確定的比喻，天賦，不可能的事情似乎——他既不給驚奇也不給關係本身任何解釋。 不可判定的是她在這裡“奇蹟”的最佳候選者，作為決定的不確定條件。 她對 Levinas 的他者與 Derrida的“我中的他者 other in me”（p 151）之間的區別的闡釋有助於揭開與不確定性相關的責任，作為一個缺乏自給自足、掩蓋主權的代理人的責任。 對這種反應能力的最終考驗來自於她對 "The Gift of Death" 的分析中，因為她閱讀 Derrida、Kierkegaard 和 Abraham。 於此，她發現一個決定“不是由一個自我或另一個人做出的，而是通過他們在絕對不可決定性的可怕高度上無限複雜、相互中斷的關係做出的”（ p 175 ）。 這就是 Rubenstein 的思想打斷了 Derrida 決定的地方——她可能無限地牽涉其中的決定。 因為她在這裏進行了另一種令人眼花繚亂的解構，天使們害怕與眾不同。 她挑剔Derrida 自己對 Kierkegaard 的解讀：他把信仰的騎士瓦解為無限順從的騎士——甚至沒有提到後者。 而且，在這樣做的過程中，他失去了 Abraham “對荒謬的絕對信仰”，將其主題換成了一個不期望任何回報的人。 或暗算天賞者。 但 Rubenstein 在恐懼和顫抖的 Abraham 身上找不到這種超凡脫俗的交易。 所以 Derrida 錯過了信仰陷入驚奇的時刻。 他的 “Abraham 就像他的刺猬，最終是一個臨死前毫無疑問的存在”（ p 18 ）。 事實上，關於 Rubenstein 如何在 Derrida身 上辨別出的不僅僅是缺乏驚奇，更不用說它的矛盾了，而且確實有一些奇怪的相似之處：“它的幽靈替身”。
Rubenstein 以對奇蹟的幽靈的頓悟冥想作為結尾，無論是神聖的還是其他的：從 Otto 的神秘主義回到 Derrida 的 Marx 幽靈。 她對 Bush 政權的震懾政策進行了嘗試：強加敬畏，類似於殖民地收藏的異國奇觀，源於“拒絕一切不確定性”。 Arendt 的擔憂困擾著這本書，它“好奇地忍受”——直到最後——它自己論點的危險。 我們感覺到奇蹟在許多傷口中倖存下來，但它並沒有屈服於確定性的力量。
如果有人想知道關係本身與驚奇之間的關係，實際上也許是奇怪的奇蹟中提出的負責任的不確定性的女權主義、酷兒和非殖民主義的共存，那麼人們期待著 Rubenstein 的下一部作品和她自己聲音不斷增強的力量 . 如果有人想听聽她對神學和哲學之間關係的反思，“我們只剩下對呼吸的冥想，”，“這讓自我本質上向彼此敞開……。 . ” （ p 188 ）。 如果這最後一個 ruach (精神、呼吸或風) 對超凡脫俗來說太過野蠻，對無神論來說太神秘——那就更好了。 在神學上，"Strange Wonder" 將為那些研究消極神學、負責任地解構基督教或政治神學的關係基礎問題的人提供明智的陪伴。 在未來對她的四個主要來源的解釋中，它將作為一種不可或缺的評論出現——更重要的是，因為它本身就很容易被引用。 讀者只能驚訝地讀到本書的結尾。
Rubenstein 以對奇蹟的幽靈的頓悟冥想作為結尾，無論是神聖的還是其他的：從 Otto 的神秘主義回到 Derrida 的 Marx 幽靈。 她對 Bush 政權的震懾政策進行了嘗試：強加敬畏，類似於殖民地收藏的異國奇觀，源於“拒絕一切不確定性”。 Arendt 的擔憂困擾著這本書，它“好奇地忍受”——直到最後——它自己論點的危險。 我們感覺到奇蹟在許多傷口中倖存下來，但它並沒有屈服於確定性的力量。
如果有人想知道關係本身與驚奇之間的關係，實際上也許是奇怪的奇蹟中提出的負責任的不確定性的女權主義、酷兒和非殖民主義的共存，那麼人們期待著 Rubenstein 的下一部作品和她自己聲音不斷增強的力量 . 如果有人想听聽她對神學和哲學之間關係的反思，“我們只剩下對呼吸的冥想，”，“這讓自我本質上向彼此敞開……。 . ” （ p 188 ）。 如果這最後一個 ruach (精神、呼吸或風) 對超凡脫俗來說太過野蠻，對無神論來說太神秘——那就更好了。 在神學上，"Strange Wonder" 將為那些研究消極神學、負責任地解構基督教或政治神學的關係基礎問題的人提供明智的陪伴。 在未來對她的四個主要來源的解釋中，它將作為一種不可或缺的評論出現——更重要的是，因為它本身就很容易被引用。 讀者只能驚訝地讀到本書的結尾。