Cheryl Mattingly 介紹 Hans-Georg Gadamer 和哲學詮釋學最重要的倡導者 Paul Ricoeur 來解釋在洛杉磯一家診所的日常言語治療課程中發生的意外事件。Mattingly著眼於破壞時刻的可能性 —— 在這三角龍恐龍意外地進入了年輕的Malcolm和他的治療師之間的對話 —— Mattingly探索了批判現象學的各個方面，以及如何分析黑色洛杉磯的道德困境和日常社會生活模式。Bernhard Leistle 追踪摩洛哥Fez的陌生性和相異性，詢問精神佔有及其儀式的本體論和倫理含義，德國哲學家 Bernhard Waldenfels 及其響應性現象學幫助他走上了分析道路。對精神和聖人進行分析性處理的嘗試代表了對日常生活中通常的絕對行動框架和宗教體驗的挑戰。Leistle展示了Waldenfels的方法如何提供了一條進入該領域的途徑，該途徑仍然忠實於人們實際體驗為陌生的實體以及這種體驗的內在陌生性。從這個角度來看，神靈和聖人是人類生活的敏感記錄。
許多所謂的後結構主義哲學家所追求的將現象學經驗歷史化的嘗試在接下來的章節中有所體現。 除了Jacques Derrida、Gilles Deleuze和Julia Kristeva之外，作者們還介紹了Michel Foucault和Giorgio Agamben在各自領域分析中的動機和思想。Graham Harman 可以說也屬於這個模糊的 “流氓現象學家 rogue phenomenologists” 羣體。Tania Murray Li將Michel Foucault的權力和主體性哲學帶到了一個不尋常的地方，即對她自己的課程和多倫多大學學生校園生活進行了自我民族志分析。自 2010 年以來，Tania Murray Li教授了如何對大學本身進行民族志研究的課程，本章將帶領讀者沿著Foucault哲學為Li和她的學生提供的富有成效的分析途徑。Foucault對大學生活的自我民族志使他們能夠以一種新穎的眼光將大學視為一個制度組合，它不僅產生各種形式的監視和不公正，而且還引導新自由主義成為具有各種奇怪形式的自由和焦慮的學術主體的願望這需要。Magnus Fiskesjö在他的章節中帶領讀者和Giorgio Agamben進入當代中國公開逼供的儀式世界。Fiskesjö以他本人認識的一位書商的認罪、審判和隨後的監禁為例，揭示了強迫認罪的儀式性特徵，但也揭示了強迫認罪的完全任意性，並根據Agamben經常被引用但經常被誤解的神聖人哲學來分析它們。羅馬法律思想中的犧牲者形象，站在法律之外，不再是人類，但也不完全是動物。Fiskesjö在運用Agamben的思想大聲批評中國政府公然的不公正行為時，也提醒讀者，“有條件歸屬感 conditioned belonging” 的邏輯是所有國家權力的基礎，而這種權力需要眾多公眾的共謀才能運作。Jon Bialecki 帶領讀者來到鹽湖城的耶穌基督末世聖徒教會，以分析為甚麼不再可能合法地將其稱為摩門教。Graham Harman 是哲學流派的關鍵人物，有時被稱為 “思辨實在論 speculative realism”，有時被稱為 “面向對象的本體論object-oriented ontology”，他是Bialecki的旅伴，試圖解決從未真正成為摩門教徒的感受這一難題。當你一直是摩門教徒時，直到2018 年教會領導層宣布了這一點。Harman是一位結合了Heidegger和Bruno Latour思想的流氓哲學家，他提供了人類學分析，因此Bialecki認為，這是一種談論上帝如何與人類互動的方式，例如，告訴他們重新命名一個教會，該教會認真對待人類和上帝，如果不是太認真的話。
許多所謂的後結構主義哲學家所追求的將現象學經驗歷史化的嘗試在接下來的章節中有所體現。 除了Jacques Derrida、Gilles Deleuze和Julia Kristeva之外，作者們還介紹了Michel Foucault和Giorgio Agamben在各自領域分析中的動機和思想。Graham Harman 可以說也屬於這個模糊的 “流氓現象學家 rogue phenomenologists” 羣體。Tania Murray Li將Michel Foucault的權力和主體性哲學帶到了一個不尋常的地方，即對她自己的課程和多倫多大學學生校園生活進行了自我民族志分析。自 2010 年以來，Tania Murray Li教授了如何對大學本身進行民族志研究的課程，本章將帶領讀者沿著Foucault哲學為Li和她的學生提供的富有成效的分析途徑。Foucault對大學生活的自我民族志使他們能夠以一種新穎的眼光將大學視為一個制度組合，它不僅產生各種形式的監視和不公正，而且還引導新自由主義成為具有各種奇怪形式的自由和焦慮的學術主體的願望這需要。Magnus Fiskesjö在他的章節中帶領讀者和Giorgio Agamben進入當代中國公開逼供的儀式世界。Fiskesjö以他本人認識的一位書商的認罪、審判和隨後的監禁為例，揭示了強迫認罪的儀式性特徵，但也揭示了強迫認罪的完全任意性，並根據Agamben經常被引用但經常被誤解的神聖人哲學來分析它們。羅馬法律思想中的犧牲者形象，站在法律之外，不再是人類，但也不完全是動物。Fiskesjö在運用Agamben的思想大聲批評中國政府公然的不公正行為時，也提醒讀者，“有條件歸屬感 conditioned belonging” 的邏輯是所有國家權力的基礎，而這種權力需要眾多公眾的共謀才能運作。Jon Bialecki 帶領讀者來到鹽湖城的耶穌基督末世聖徒教會，以分析為甚麼不再可能合法地將其稱為摩門教。Graham Harman 是哲學流派的關鍵人物，有時被稱為 “思辨實在論 speculative realism”，有時被稱為 “面向對象的本體論object-oriented ontology”，他是Bialecki的旅伴，試圖解決從未真正成為摩門教徒的感受這一難題。當你一直是摩門教徒時，直到2018 年教會領導層宣布了這一點。Harman是一位結合了Heidegger和Bruno Latour思想的流氓哲學家，他提供了人類學分析，因此Bialecki認為，這是一種談論上帝如何與人類互動的方式，例如，告訴他們重新命名一個教會，該教會認真對待人類和上帝，如果不是太認真的話。