沒有一種情感比羞恥更接近人類社會秩序的基本神話。起初，亞當和夏娃 “夫妻赤身露體站在一起，並不羞恥”。 然後他們吃了知識樹的果子；他們的眼睛睜開了；他們知道自己赤身裸體；他們用無花果樹葉遮蓋自己。他們的恥辱告訴上帝他們已經墮落並成為我們這一類的人。Protagoras 告訴 Socrates ，Prometheus 通過賦予火種使人類區別於其他動物後，宙斯賦予了人類羞恥和正義，使他們能夠和諧相處。
羞恥感是一種情緒，向我們發出信號，表明我們做了錯事或不光彩的事情。這也使我們很容易因他人的行為而感到羞辱、侮辱、羞辱或羞愧，即受到羞辱。在這裏，Ute Frevert 追隨 Protagoras ：“每當羞辱發生時，權力 …… 顯然都處於危險之中。”
"The Politics of Humiliation: A Modern History" 是關於如何以及在甚麼情況下在三個領域調動這種人性化的情感：懲罰那些違反公共秩序的人，在課堂和網絡上，以及在國際關係中。Frevert 首先講述了一位名叫 Mohamed Bouazizi 的 26 歲突尼斯蔬菜商販的故事，2010 年 12 月，一名女警察打了他一巴掌並沒收了他的貨物後，他在 Sidi Bouzid 市長辦公室前自焚。 他受夠了屈辱。 他的行為引發了 “尊嚴的反抗 revolt of dignity”，引發了阿拉伯之春。( p 9 )
從某種意義上說，"The Politics of Humiliation: A Modern History" 講述了這一切如何成為可能的歷史。 這是尊嚴和榮譽權民主化的故事，在不同時期，它們被認為只屬於貴族而不屬於平民，屬於成年人而不屬於兒童，屬於男人而不屬於女人，屬於君主而不屬於人民。這在一定程度上是關於政體的崛起，其基礎不是強者羞辱弱者的權力，而是建立自治主體的能力，這些主體不需要喧鬧和無序的公開羞辱儀式來和平共處。 但這也與羞恥感在今天仍然發揮作用的多種方式有關。Ute Frevert 審視了現代早期和現代時期的羞恥感和羞辱感，主要發生在德國和英國，但也發生在其他歐洲國家。它基於她 2017 年出版的德文著作 "Die Politik der Demütigung：Schauplätze von Macht und Ohnmacht" 而來。
這本書採用了廣泛的羞辱概念，其中不僅包括公然的羞辱行為，如笨蛋帽和手銬，還包括人們被迫做出貶低或恭敬行為的互動。Frevert 清楚地認為，羞辱（ 以這種方式定義 ）已被普遍表達和體驗，這不是文化傳播的結果，而主要是人類互動的基本過程的結果 。因此，儘管我們的世界發生了社會和規範的變化，它仍然存在，並將在未來繼續存在 。
對 Frevert 來說，羞辱有許多社會功能。從歷史上看，最重要的一直是社會控制。它是眾多懲罰之一，其目的是迫使人們滿足社會或群體的社會期望和標準；它還通過加強他們的規範和信仰的有效性，並增強他們的歸屬感，對整個群體產生直接和積極的影響。 在執行這些功能時，羞辱可以是永久排除或排除/重新整合；在後一種情況下，一個人暫時脫離社會群體，但隨後又重新融入社會。 無論哪種情況，羞辱都需要觀眾。
羞辱在權力鬥爭中也發揮了作用。Frevert 提醒我們，權力不是一成不變的，而是需要不斷地通過證明其他人缺乏權力來進行測試和重新確認。她認為，只有在權力關係不對稱的情況下，羞辱才會發揮這種作用；也就是說，權力越大的人就越有羞辱的權力。因此，它既可以由處於正式權威職位的人使用，也可以由那些有權力但沒有正式權威的人使用。軍官和教師的權威說明了前者；部隊和學生中非官方領導人的羞辱說明了後者。 儘管如此，Frevert 也認識到，在權力大致相等的人之間的鬥爭中，甚至有時權力比被羞辱的人小的人也可以使用羞辱，就像她在討論公開羞辱政客時一樣。事實上，羞辱可能是權力較小的人攻擊地位較高的人的唯一方式。
羞恥感是一種情緒，向我們發出信號，表明我們做了錯事或不光彩的事情。這也使我們很容易因他人的行為而感到羞辱、侮辱、羞辱或羞愧，即受到羞辱。在這裏，Ute Frevert 追隨 Protagoras ：“每當羞辱發生時，權力 …… 顯然都處於危險之中。”
"The Politics of Humiliation: A Modern History" 是關於如何以及在甚麼情況下在三個領域調動這種人性化的情感：懲罰那些違反公共秩序的人，在課堂和網絡上，以及在國際關係中。Frevert 首先講述了一位名叫 Mohamed Bouazizi 的 26 歲突尼斯蔬菜商販的故事，2010 年 12 月，一名女警察打了他一巴掌並沒收了他的貨物後，他在 Sidi Bouzid 市長辦公室前自焚。 他受夠了屈辱。 他的行為引發了 “尊嚴的反抗 revolt of dignity”，引發了阿拉伯之春。( p 9 )
從某種意義上說，"The Politics of Humiliation: A Modern History" 講述了這一切如何成為可能的歷史。 這是尊嚴和榮譽權民主化的故事，在不同時期，它們被認為只屬於貴族而不屬於平民，屬於成年人而不屬於兒童，屬於男人而不屬於女人，屬於君主而不屬於人民。這在一定程度上是關於政體的崛起，其基礎不是強者羞辱弱者的權力，而是建立自治主體的能力，這些主體不需要喧鬧和無序的公開羞辱儀式來和平共處。 但這也與羞恥感在今天仍然發揮作用的多種方式有關。Ute Frevert 審視了現代早期和現代時期的羞恥感和羞辱感，主要發生在德國和英國，但也發生在其他歐洲國家。它基於她 2017 年出版的德文著作 "Die Politik der Demütigung：Schauplätze von Macht und Ohnmacht" 而來。
這本書採用了廣泛的羞辱概念，其中不僅包括公然的羞辱行為，如笨蛋帽和手銬，還包括人們被迫做出貶低或恭敬行為的互動。Frevert 清楚地認為，羞辱（ 以這種方式定義 ）已被普遍表達和體驗，這不是文化傳播的結果，而主要是人類互動的基本過程的結果 。因此，儘管我們的世界發生了社會和規範的變化，它仍然存在，並將在未來繼續存在 。
對 Frevert 來說，羞辱有許多社會功能。從歷史上看，最重要的一直是社會控制。它是眾多懲罰之一，其目的是迫使人們滿足社會或群體的社會期望和標準；它還通過加強他們的規範和信仰的有效性，並增強他們的歸屬感，對整個群體產生直接和積極的影響。 在執行這些功能時，羞辱可以是永久排除或排除/重新整合；在後一種情況下，一個人暫時脫離社會群體，但隨後又重新融入社會。 無論哪種情況，羞辱都需要觀眾。
羞辱在權力鬥爭中也發揮了作用。Frevert 提醒我們，權力不是一成不變的，而是需要不斷地通過證明其他人缺乏權力來進行測試和重新確認。她認為，只有在權力關係不對稱的情況下，羞辱才會發揮這種作用；也就是說，權力越大的人就越有羞辱的權力。因此，它既可以由處於正式權威職位的人使用，也可以由那些有權力但沒有正式權威的人使用。軍官和教師的權威說明了前者；部隊和學生中非官方領導人的羞辱說明了後者。 儘管如此，Frevert 也認識到，在權力大致相等的人之間的鬥爭中，甚至有時權力比被羞辱的人小的人也可以使用羞辱，就像她在討論公開羞辱政客時一樣。事實上，羞辱可能是權力較小的人攻擊地位較高的人的唯一方式。