I.
Deleuze 始終堅持認為，哲學的力量必須透過它所創造的概念以及這些概念對事物和行為施加的新的劃分來衡量。這對 Raymond Ruyer 的作品來說確實如此，尤其是 “Neofinalism (Néo-Finalisme)”。Ruyer 提出了一種跨越這兩個領域的新區別來代替有機和無機之間的區別：一方面是絕對形式（個體存在），另一方面是 '摩爾結構 molar structures'（聚合或質量現象）之間的區別 (參見 Gilles Deleuze - “The Fold: Leibniz and the Baroque (1993)”: p 104)。“巨大的差異不是在有機物和無機物之間傳遞，而是通過區分甚麼是個體存在、甚麼是羣體或羣體現象、甚麼是絕對形式以及甚麼是巨大的摩爾圖形或結構來跨越兩者。 ”( “The Genesis of Living Forms (2019)” pp 43, 44)。絕對形式包括分子、病毒、細胞、胚胎和大腦，而'摩爾結構 molar structures' 是這些個體形式的統計集合，例如雲、氣體、人羣或地質構造。這種差異反過來又需要科學的新分佈，因為主要科學將是那些處理絕對形式的科學，而僅從摩爾或統計方面研究個體的科學將被降級到次要地位。
對 Raymond Ruyer 來說，就像 Bergson 和 Deleuze 一樣，哲學的功能是創造一種適合當代科學的形上學。然而，Ruyer 提出，有兩種傾向往往會阻礙這個計畫：我們傾向於從視覺感覺或人類活動（技術）來解釋物理存在的本質（“Neofinalism (Néo-Finalisme)”，p 143）。一方面，“觀察 observe” 一個物理物體是另一種說法，即一個人的視網膜（或照相底片，或另一台實驗室設備）是從該物體發出的光子的撞擊軌跡。但觀察不一定能讓我們了解物體。簡而言之，我可以觀察星雲、彩虹、固體金屬球、肥皂泡或靜止的阿米巴變形蟲的圓形外觀，但每種情況下 “結合 bonding” 的內部模式都非常不同。因此，形上學的任務是 “將科學觀察轉化為連結[聯繫]和感官的知識”（ p 224；參見 p 104 ）。
另一方面，也許更陰險的是，我們傾向於透過我們自己的技術製品的棱鏡來解釋自然。 17 世紀的 “機械論 mechanism” 透過與手錶、槓桿或滑輪等機械裝置的 “功能 functioning”（ “Neofinalism (Néo-Finalisme)” pp 147-8 ）進行比較來解釋自然。如今，許多人訴諸資訊機器（電腦）作為心靈的模型：大腦是硬件，心靈是軟體，在不同的模組中運行不同的程式。遺傳學和 DNA 的發現與電腦同時出現（兩者都是資訊性的），在大眾心目中，當人們說某樣東西是 “遺傳的 genetic” 時，他們通常意味著它是 “預先編程的 pre-programmed” 。對 Raymond Ruyer 來說，最令人震驚的是對世界 “構建塊building blocks” 或 “磚塊 bricks” 的吸引力（ p 141 ）：因為我們用簡單的磚塊建造複雜的建築，所以我們認為宇宙及其複雜性也必須同樣由簡單的構建塊（例如原子或粒子）建構而成 —— 這也是物理學有時仍被視為最基本的科學的原因之一。 “我們仍然相信分子和基本原理的定義不明確”，以及隨之而來的還原和分析預設（ p 155 ）。
對 Raymond Ruyer 來說，這種宇宙觀 —— 更高層次的多層次結構從底層（物質、根德、時空）“出現 emerge”，而單獨的固體 —— 不再站得住腳（ p 141 ）。作為接近 Ruyer 的一種方式，我們可能會注意到，Deleuze 在一次關於 Spinoza 的研討會上提出 ，在物質分析中，存在三種可能性來確定甚麼構成了 “最簡單 simplest” 的物體：有限的 、不確定的和實際上無限。自 Epicurus 和 Lucretius 以來啟發原子論的有限方法認為，物質的分析必然達到極限，而這個極限就是原子或粒子（構建塊）。相較之下，不確定方法堅持認為，無論分析推進多遠，我們總是可以依序分析和劃分得到的項 —— 換句話說，不存在最終或最終的項（不定迴歸）。然而，實際無限的觀點意味著與有限和無限的雙重鬥爭。反對不定性，它堅持確實存在不能再分割的終極或最終項，但反對有限性，它堅持認為這些終極項實際上是無限的多重性，在不改變其性質的情況下不能進一步分割。換句話說，我們不能用 Spinoza 主義的術語來談論一個簡單的物體，就好像它是一塊磚頭或一塊積木一樣；它是一個物體。相反，自然界中最簡單的物體本身就是無限的多樣性。 ( “Spinoza: The Velocities of Thought / 12. March 10, 1981” )
Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中採取了類似的立場。他說，自然中 “最簡單 simplest” 的術語是絕對形式，而他在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提出的概念每一個都表明了這種形式的一個不可分割的方面。絕對形式是一個不斷形成的領域或多重性，它具有不可約的統一性 —— “存在在一起”（ p 107 ） —— 其特徵是對自身的無維度的或絕對觀測（ p 94 ），它在其組成部分之間建立了不可本地化的聯繫[聯絡]，具有自己的重疊[回收]或不確定性區域（ p 108 ）( “Éléments de Psycho-biologie” , p 23：自在形式是 “多種協調元素的直接統一” )。Ruyer 將絕對形式與摩爾結構區分開來，摩爾結構是這些絕對形式的統計和二次組合。絕對形式包括分子、病毒、胚胎、有機體、意識和文化（外化技術和符號化）。摩爾結構包括，例如，雲或氣體，它們是單一分子的複合物；沉積石灰岩地層是單一軟體動物的集合體（ p 143 ），或人類羣體是個體意識的集合（ p 84 ）。這種差異反過來又帶來了科學的新分佈：初級科學是那些關注絕對形式的科學，而次級科學是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學。
Deleuze 始終堅持認為，哲學的力量必須透過它所創造的概念以及這些概念對事物和行為施加的新的劃分來衡量。這對 Raymond Ruyer 的作品來說確實如此，尤其是 “Neofinalism (Néo-Finalisme)”。Ruyer 提出了一種跨越這兩個領域的新區別來代替有機和無機之間的區別：一方面是絕對形式（個體存在），另一方面是 '摩爾結構 molar structures'（聚合或質量現象）之間的區別 (參見 Gilles Deleuze - “The Fold: Leibniz and the Baroque (1993)”: p 104)。“巨大的差異不是在有機物和無機物之間傳遞，而是通過區分甚麼是個體存在、甚麼是羣體或羣體現象、甚麼是絕對形式以及甚麼是巨大的摩爾圖形或結構來跨越兩者。 ”( “The Genesis of Living Forms (2019)” pp 43, 44)。絕對形式包括分子、病毒、細胞、胚胎和大腦，而'摩爾結構 molar structures' 是這些個體形式的統計集合，例如雲、氣體、人羣或地質構造。這種差異反過來又需要科學的新分佈，因為主要科學將是那些處理絕對形式的科學，而僅從摩爾或統計方面研究個體的科學將被降級到次要地位。
對 Raymond Ruyer 來說，就像 Bergson 和 Deleuze 一樣，哲學的功能是創造一種適合當代科學的形上學。然而，Ruyer 提出，有兩種傾向往往會阻礙這個計畫：我們傾向於從視覺感覺或人類活動（技術）來解釋物理存在的本質（“Neofinalism (Néo-Finalisme)”，p 143）。一方面，“觀察 observe” 一個物理物體是另一種說法，即一個人的視網膜（或照相底片，或另一台實驗室設備）是從該物體發出的光子的撞擊軌跡。但觀察不一定能讓我們了解物體。簡而言之，我可以觀察星雲、彩虹、固體金屬球、肥皂泡或靜止的阿米巴變形蟲的圓形外觀，但每種情況下 “結合 bonding” 的內部模式都非常不同。因此，形上學的任務是 “將科學觀察轉化為連結[聯繫]和感官的知識”（ p 224；參見 p 104 ）。
另一方面，也許更陰險的是，我們傾向於透過我們自己的技術製品的棱鏡來解釋自然。 17 世紀的 “機械論 mechanism” 透過與手錶、槓桿或滑輪等機械裝置的 “功能 functioning”（ “Neofinalism (Néo-Finalisme)” pp 147-8 ）進行比較來解釋自然。如今，許多人訴諸資訊機器（電腦）作為心靈的模型：大腦是硬件，心靈是軟體，在不同的模組中運行不同的程式。遺傳學和 DNA 的發現與電腦同時出現（兩者都是資訊性的），在大眾心目中，當人們說某樣東西是 “遺傳的 genetic” 時，他們通常意味著它是 “預先編程的 pre-programmed” 。對 Raymond Ruyer 來說，最令人震驚的是對世界 “構建塊building blocks” 或 “磚塊 bricks” 的吸引力（ p 141 ）：因為我們用簡單的磚塊建造複雜的建築，所以我們認為宇宙及其複雜性也必須同樣由簡單的構建塊（例如原子或粒子）建構而成 —— 這也是物理學有時仍被視為最基本的科學的原因之一。 “我們仍然相信分子和基本原理的定義不明確”，以及隨之而來的還原和分析預設（ p 155 ）。
對 Raymond Ruyer 來說，這種宇宙觀 —— 更高層次的多層次結構從底層（物質、根德、時空）“出現 emerge”，而單獨的固體 —— 不再站得住腳（ p 141 ）。作為接近 Ruyer 的一種方式，我們可能會注意到，Deleuze 在一次關於 Spinoza 的研討會上提出 ，在物質分析中，存在三種可能性來確定甚麼構成了 “最簡單 simplest” 的物體：有限的 、不確定的和實際上無限。自 Epicurus 和 Lucretius 以來啟發原子論的有限方法認為，物質的分析必然達到極限，而這個極限就是原子或粒子（構建塊）。相較之下，不確定方法堅持認為，無論分析推進多遠，我們總是可以依序分析和劃分得到的項 —— 換句話說，不存在最終或最終的項（不定迴歸）。然而，實際無限的觀點意味著與有限和無限的雙重鬥爭。反對不定性，它堅持確實存在不能再分割的終極或最終項，但反對有限性，它堅持認為這些終極項實際上是無限的多重性，在不改變其性質的情況下不能進一步分割。換句話說，我們不能用 Spinoza 主義的術語來談論一個簡單的物體，就好像它是一塊磚頭或一塊積木一樣；它是一個物體。相反，自然界中最簡單的物體本身就是無限的多樣性。 ( “Spinoza: The Velocities of Thought / 12. March 10, 1981” )
Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中採取了類似的立場。他說，自然中 “最簡單 simplest” 的術語是絕對形式，而他在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提出的概念每一個都表明了這種形式的一個不可分割的方面。絕對形式是一個不斷形成的領域或多重性，它具有不可約的統一性 —— “存在在一起”（ p 107 ） —— 其特徵是對自身的無維度的或絕對觀測（ p 94 ），它在其組成部分之間建立了不可本地化的聯繫[聯絡]，具有自己的重疊[回收]或不確定性區域（ p 108 ）( “Éléments de Psycho-biologie” , p 23：自在形式是 “多種協調元素的直接統一” )。Ruyer 將絕對形式與摩爾結構區分開來，摩爾結構是這些絕對形式的統計和二次組合。絕對形式包括分子、病毒、胚胎、有機體、意識和文化（外化技術和符號化）。摩爾結構包括，例如，雲或氣體，它們是單一分子的複合物；沉積石灰岩地層是單一軟體動物的集合體（ p 143 ），或人類羣體是個體意識的集合（ p 84 ）。這種差異反過來又帶來了科學的新分佈：初級科學是那些關注絕對形式的科學，而次級科學是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學。