整本書最有趣的方面是在第五章 ( Simulation and Psychosis )，他將後現代理論視為 “ 它本身只是受電子媒體啟發的一系列神秘幻想中的另一個。 從這方面考慮，電影、電視和主流小說並沒有像後現代理論那樣普及後現代理論，而是使一系列長期流傳的迷信與電子存在的歷史想像聯繫在一起”（ p 170 ）。 正是在這本書的這一點上，Jean Baudrillard 和 Marshal McLuhan 運用了主要的理論工具。模擬和再現的想法有助於在電視中建立 “一個獨立的、完全主權的現實”，從而為 “一系列關於脫離身體的解放和解放超越的完全奇妙的敘事奠定了基礎，這些敘事再次讓人回想起由 19 世紀的唯靈論者”（ p 172 ）。然而，Jeffrey Sconce 並沒有讓我們沉浸在幸福和自由的狂喜中，因為 “電視將主題與現實分離，而不是以「想像的關係」的意識形態形式。 。 。 但透過看似字面意義的電子發明取代了真實並擾亂了主體的思想”（ p 191 ）。
Jeffrey Sconce 總結他的書的寫作：
“隨著網路空間取代電視成為後現代性的技術主導，這些流動性和易變性的神秘邏輯如何再次改變？ 。 。 。 在這個新世界中，科技使人們能夠擺脫性別、性取向、種族、年齡和階級等傳統（現在越來越無聊）的社會標記，從而塑造全新的身份”（ pp 202-203 ）。
上述陳述似乎拋棄了鬧鬼媒體 Haunted media 的險惡一面，並提供了一種更樂觀的感覺 ，即 “虛擬本身更多地是想像力而不是技術的構建”（ p 204）。儘管有這種樂觀和開拓性的身份自由，但這本書也許沒有考慮到網路社羣的創建，而網路社羣無疑將以某種方式納入，非線上或傳統社羣概念的主導論述。他也認為網路愛好者 “並不比基督徒、佛教徒、穆斯林或任何其他神秘信仰的實踐者更瘋狂”（ p 208 ）。因此，他提出網路愛好者是 1900 年代末唯靈論運動的精神繼承者。他用以下段落結束了他的書：
“從這個未來的角度來看，仍有待觀察的是網路技術是否真正被證明是重新配置現實和重新定義人類主體性的第一系列創新，或者相反，我們目前對媒體脫離實體的看法只是現代世界不可思議的創新所產生的最後一輪奇妙的民間故事：電子媒體 ”。（ p 209 ）
總的來說， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 一書中，Jeffrey Sconce 探討了美國文化中新電子媒體（ 從電報的發明到電視和電腦的引入 ）與超自然現像或精神現象之間的持續聯繫。透過對通訊技術、現代性話語和形而上學關注之間關係的歷史分析，Jeffrey Sconce 展示了幾十年來對 “電子存在 electronic presence” 的描述如何逐漸從對空間和時間邊界的迷戀轉變為更普遍的焦慮超越技術的表面主權。一開始就很強烈，但當他冒險進入電視和網路的後現代時，“Haunted media” 的主題開始稍微瓦解。最初與技術相關的困擾逐漸從完全包含在技術中的外部現象演變為觀看者與電子媒體互動的內部現象。從這個意義上說，困擾的不再是科技本身，而是人類的思想，它將自己的困擾投射到電子媒體中。
Jeffrey Sconce 重點在於從十九世紀中葉至今電信史上的五個重要文化時刻：電報的出現； 無線通訊的到來； 廣播向網路廣播轉型？ 電視的引進？ 以及當代關於電腦、網路空間和虛擬實境的爭論。在審視這些技術創新的軌蹟的過程中，他討論了諸如招魂術的興起等主題，這是對電報所帶來的電子力量的烏托邦回應，以及二十世紀的無線電如何被視為一種聯繫方式。對來世的更原子化的想像。Jeffrey Sconce 也思考了早期對地外無線電通訊的關注如何在網路時代轉變為更令人不安的介導毀滅的幻想，並以 Orson Welles 的《世界大戰》廣播達到頂峰。
作為一部引人入勝的電信文化史， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 將引起廣泛的讀者的興趣，包括媒體、歷史、美國研究、文化研究以及文學和社會理論的學生和學者。
Jeffrey Sconce 總結他的書的寫作：
“隨著網路空間取代電視成為後現代性的技術主導，這些流動性和易變性的神秘邏輯如何再次改變？ 。 。 。 在這個新世界中，科技使人們能夠擺脫性別、性取向、種族、年齡和階級等傳統（現在越來越無聊）的社會標記，從而塑造全新的身份”（ pp 202-203 ）。
上述陳述似乎拋棄了鬧鬼媒體 Haunted media 的險惡一面，並提供了一種更樂觀的感覺 ，即 “虛擬本身更多地是想像力而不是技術的構建”（ p 204）。儘管有這種樂觀和開拓性的身份自由，但這本書也許沒有考慮到網路社羣的創建，而網路社羣無疑將以某種方式納入，非線上或傳統社羣概念的主導論述。他也認為網路愛好者 “並不比基督徒、佛教徒、穆斯林或任何其他神秘信仰的實踐者更瘋狂”（ p 208 ）。因此，他提出網路愛好者是 1900 年代末唯靈論運動的精神繼承者。他用以下段落結束了他的書：
“從這個未來的角度來看，仍有待觀察的是網路技術是否真正被證明是重新配置現實和重新定義人類主體性的第一系列創新，或者相反，我們目前對媒體脫離實體的看法只是現代世界不可思議的創新所產生的最後一輪奇妙的民間故事：電子媒體 ”。（ p 209 ）
總的來說， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 一書中，Jeffrey Sconce 探討了美國文化中新電子媒體（ 從電報的發明到電視和電腦的引入 ）與超自然現像或精神現象之間的持續聯繫。透過對通訊技術、現代性話語和形而上學關注之間關係的歷史分析，Jeffrey Sconce 展示了幾十年來對 “電子存在 electronic presence” 的描述如何逐漸從對空間和時間邊界的迷戀轉變為更普遍的焦慮超越技術的表面主權。一開始就很強烈，但當他冒險進入電視和網路的後現代時，“Haunted media” 的主題開始稍微瓦解。最初與技術相關的困擾逐漸從完全包含在技術中的外部現象演變為觀看者與電子媒體互動的內部現象。從這個意義上說，困擾的不再是科技本身，而是人類的思想，它將自己的困擾投射到電子媒體中。
Jeffrey Sconce 重點在於從十九世紀中葉至今電信史上的五個重要文化時刻：電報的出現； 無線通訊的到來； 廣播向網路廣播轉型？ 電視的引進？ 以及當代關於電腦、網路空間和虛擬實境的爭論。在審視這些技術創新的軌蹟的過程中，他討論了諸如招魂術的興起等主題，這是對電報所帶來的電子力量的烏托邦回應，以及二十世紀的無線電如何被視為一種聯繫方式。對來世的更原子化的想像。Jeffrey Sconce 也思考了早期對地外無線電通訊的關注如何在網路時代轉變為更令人不安的介導毀滅的幻想，並以 Orson Welles 的《世界大戰》廣播達到頂峰。
作為一部引人入勝的電信文化史， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 將引起廣泛的讀者的興趣，包括媒體、歷史、美國研究、文化研究以及文學和社會理論的學生和學者。