朋友分享了一篇论文，非常非常喜欢……应该很多人知道了，我们常见的“嫦娥应悔偷灵药”的故事是后人杜撰。
在最古老的记载中，嫦娥 是独自窃药奔月的女神，与后羿没有任何关联。而她奔月的真正目的，是为使月亮不断地“死而复生”。
这是一个非常短小、精简，兼具古典浪漫精神与生死哲学的女性神明故事。
真正的《嫦娥奔月》传说，出自秦简《归藏·归妹》。
原文：昔者恒我，窃毋死之药于西王母,服之以奔月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”恒我遂托身于月，是为蟾。
大意为：昔日嫦娥从西王母那里窃取长生不老之药，服下后准备奔向月宫。动身前，嫦娥向神巫有黄用筮草占问，占得吉祥之卦：“你将如飞鸟般轻盈地独自西行。要在月尽不见光芒时奔向月亮，不要惊慌，不要恐惧，后世将会光明昌盛。”
嫦娥从此寄身于月宫中，化为蟾蜍，成为主管月宫的神灵。
恒我就是嫦娥的原型，是一个中性词，意义为“使我永恒”，即期望长生不老之意。
西王母是主管刑杀之神，她居住的昆仑山上万物尽有，故得掌管不死之药。
（最初的西王母也并不是玉皇大帝的妻子，而是具有独立神话体系的女王）
这份1993年出土的王家台秦简，将嫦娥神话的文献记录年代，提前至战国时期。
自此学界普遍认可，嫦娥自始与后羿毫无关联，是后世有好事之徒附会，将嫦娥传为后羿之妻，又将“窃神”改为“窃夫”，使嫦娥担下了为求长生背叛丈夫的千古罪名。
在清朝，就有学者认为这种传言极其可笑。
清吴玉搢撰《别雅》云：“恒、姮，皆常也。古人因避讳，……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确然以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
至于嫦娥奔月的原因，《归妹》显示嫦娥奔月的日期为“逢天晦芒” 提供了重要线索。
《楚辞 ·天问》说：“夜光何德，死而又育?”
《释名·释天》说：“晦，灰也，月死为灰，月光尽似之也。朔，苏也，月死复苏也。”
而在古人的观察中，蟾蜍每年秋凉后入蛰冬眠，第二年春天苏醒交配产卵，繁衍后代，便把动物这种蛰伏现象视为“死而复生”。
通篇神话要素“月亮、嫦娥、西王母、蟾蜍”都具有不死的强烈诉求。
古人不理解月圆月亏、周而复始的月相变化，故认为月亮具有不死与再生的能力，也就具有了“永恒与不死”的抽象意义。
由此诞生了“嫦娥奔月”的神话。
嫦娥服下不死药后，飞奔进月宫，这就象征着嫦娥跨越了生死界，最终达到永恒与不死的境地。
因此，“嫦娥奔月”神话在其内在结构上表达着坚定的不死信仰。
嫦娥窃取不死之药，服之以奔月，后即变为主月之神——目的就是要使月亮不断地“死而复生”。
嫦娥神话文本既短小精悍又十分生动感人，完全符合一个神话文本必须有主角、有行动、包含一个或是一个以上的故事的要素。
中国神话历来不需要宏大叙事的手法，但是这并不影响其产生像宏大叙事一样的效果；嫦娥神话的文献记载虽然很简短，但这也并不影响其叙述的完整性以及诸神谱系的塑造。
在完整性上，嫦娥 神话 可以与世界上其它任何一个神话故事相媲美，无需后世画蛇添足。
source
在最古老的记载中，嫦娥 是独自窃药奔月的女神，与后羿没有任何关联。而她奔月的真正目的，是为使月亮不断地“死而复生”。
这是一个非常短小、精简，兼具古典浪漫精神与生死哲学的女性神明故事。
真正的《嫦娥奔月》传说，出自秦简《归藏·归妹》。
原文：昔者恒我，窃毋死之药于西王母,服之以奔月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”恒我遂托身于月，是为蟾。
大意为：昔日嫦娥从西王母那里窃取长生不老之药，服下后准备奔向月宫。动身前，嫦娥向神巫有黄用筮草占问，占得吉祥之卦：“你将如飞鸟般轻盈地独自西行。要在月尽不见光芒时奔向月亮，不要惊慌，不要恐惧，后世将会光明昌盛。”
嫦娥从此寄身于月宫中，化为蟾蜍，成为主管月宫的神灵。
恒我就是嫦娥的原型，是一个中性词，意义为“使我永恒”，即期望长生不老之意。
西王母是主管刑杀之神，她居住的昆仑山上万物尽有，故得掌管不死之药。
（最初的西王母也并不是玉皇大帝的妻子，而是具有独立神话体系的女王）
这份1993年出土的王家台秦简，将嫦娥神话的文献记录年代，提前至战国时期。
自此学界普遍认可，嫦娥自始与后羿毫无关联，是后世有好事之徒附会，将嫦娥传为后羿之妻，又将“窃神”改为“窃夫”，使嫦娥担下了为求长生背叛丈夫的千古罪名。
在清朝，就有学者认为这种传言极其可笑。
清吴玉搢撰《别雅》云：“恒、姮，皆常也。古人因避讳，……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确然以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
至于嫦娥奔月的原因，《归妹》显示嫦娥奔月的日期为“逢天晦芒” 提供了重要线索。
《楚辞 ·天问》说：“夜光何德，死而又育?”
《释名·释天》说：“晦，灰也，月死为灰，月光尽似之也。朔，苏也，月死复苏也。”
而在古人的观察中，蟾蜍每年秋凉后入蛰冬眠，第二年春天苏醒交配产卵，繁衍后代，便把动物这种蛰伏现象视为“死而复生”。
通篇神话要素“月亮、嫦娥、西王母、蟾蜍”都具有不死的强烈诉求。
古人不理解月圆月亏、周而复始的月相变化，故认为月亮具有不死与再生的能力，也就具有了“永恒与不死”的抽象意义。
由此诞生了“嫦娥奔月”的神话。
嫦娥服下不死药后，飞奔进月宫，这就象征着嫦娥跨越了生死界，最终达到永恒与不死的境地。
因此，“嫦娥奔月”神话在其内在结构上表达着坚定的不死信仰。
嫦娥窃取不死之药，服之以奔月，后即变为主月之神——目的就是要使月亮不断地“死而复生”。
嫦娥神话文本既短小精悍又十分生动感人，完全符合一个神话文本必须有主角、有行动、包含一个或是一个以上的故事的要素。
中国神话历来不需要宏大叙事的手法，但是这并不影响其产生像宏大叙事一样的效果；嫦娥神话的文献记载虽然很简短，但这也并不影响其叙述的完整性以及诸神谱系的塑造。
在完整性上，嫦娥 神话 可以与世界上其它任何一个神话故事相媲美，无需后世画蛇添足。
source